亞當(dāng)·弗格森是十八世紀(jì)蘇格蘭啟蒙的思想領(lǐng)袖之一,，他在《道德與政治科學(xué)原理》及《論文明社會史》等著作中系統(tǒng)闡釋了他的道德哲學(xué)與社會理論。弗格森是人文主義者和道德主義者,，嚴(yán)密關(guān)注著商業(yè)文明的本質(zhì),。《論文明社會史》是社會學(xué)文學(xué)中的經(jīng)典,。在這部作品中,，弗格森描述了社會演化的過程?！拔拿魃鐣贰笔侨祟惖摹白匀粴v史”,；亦即，人類自然本性的歷史,，也是一個對人類由“野蠻”向“文雅”狀態(tài)演進(jìn)的研究,。弗格森把他的書稱為一篇關(guān)于文明社會史的論文?！拔拿魃鐣笨赡芤馕吨顝V泛意義上的文明,，一種與粗野或野蠻社會相對的“文雅”（polished）及“雅致”（refined）社會狀態(tài)。在更加技術(shù)性的意義上,，“文明社會”也可以意指國家,。關(guān)于社會進(jìn)步,，弗格森的描述與斯密、米拉（Millar）的描述之間存在重要的差異：這些差異很有趣,，因?yàn)樗鼈冊醋愿静煌恼軐W(xué),。弗格森對風(fēng)俗腐敗問題的處理是原創(chuàng)性的，因?yàn)樗c社會由野蠻至文明的進(jìn)步觀念聯(lián)系在一起,。弗格森賦予馬基雅維里式道德主義與德性問題,，賦予其充盈與虧損一個新的維度；結(jié)果,，《文明社會史》標(biāo)示了一個觀念史中的十字路口,，它的一只胳膊指著馬基雅維里的方向，另一只指向異化的論題,，以及黑格爾和馬克思早期作品中的人文主義,。

就我們所面對的社會境況而言，弗格森對道德與商業(yè)社會的思考頗有啟發(fā)性,。因此,，圍繞“弗格森的道德哲學(xué)與社會理論”，我們精心選擇了一組文章,，希望能對弗格森的學(xué)說做一總覽性的介紹,。這一組文章皆為“導(dǎo)論”：第一篇是弗格森自己為《道德與政治科學(xué)原理》寫的導(dǎo)言，后面三篇皆為不同版本的《論文明社會史》之導(dǎo)言,。

鄧肯·福布斯曾重新編輯亞當(dāng)·弗格森的《論文明社會史》,，由愛丁堡大學(xué)出版社在1966年出版。福布斯為此書寫作了一篇導(dǎo)論,，較為系統(tǒng)地闡述了弗格森的社會科學(xué),、道德與政治思想,，也討論了他在思想史中的地位及其獨(dú)特性,。

劍橋大學(xué)出版社也在1995年出版了《論文明社會史》，并邀請以色列海法大學(xué)的法尼亞·奧茲—薩爾茲伯格教授寫作導(dǎo)言,。在這篇導(dǎo)言中,，法尼亞·奧茲—薩爾茲伯格教授強(qiáng)調(diào)了弗格森思想中的蘇格蘭背景。她認(rèn)為,，蘇格蘭是《論文明社會史》隱秘的見識與緊迫性之源頭,，但它并非《論文明社會史》的主題。這本書處理了整個歐洲的啟蒙思想家都予以關(guān)注的問題：政治社會的本性,、反映了氣候與地理多樣性的民族差異,、進(jìn)步與衰落的模式、政府類型,，以及“私人”與“公共人”之間的張力,。《論文明社會史》探究了諸社會物質(zhì)與道德的進(jìn)步。它很明顯從蘇格蘭的情況中得到啟發(fā),，但并不依賴蘇格蘭的情形,。

商務(wù)印書館在2021年底推出了《論文明社會史》的中文譯本?！渡虡I(yè)共和國的命運(yùn)》便是譯者為此新版本寫作的導(dǎo)言,。在這篇導(dǎo)言中，康子興強(qiáng)調(diào)了弗格森的政治視野,，強(qiáng)調(diào)了弗格森對英國人的勸誡,。他認(rèn)為，弗格森每每提及羅馬,，都會令讀者想到王道盛世下的英國,。羅馬在不斷的開疆拓土中走向腐敗和滅亡，經(jīng)歷了命運(yùn)的反轉(zhuǎn),，也為英國提供了鏡鑒,。

Adam Ferguson, 1723–1816

我們可以從兩方面來思索自然中的大部分物體：在它們的真實(shí)狀態(tài)下，以及在一種特別卓越,，或它們易于受到影響的有缺陷的狀態(tài)下,。

在第一種狀態(tài)下，它們恰好就是描述中的物體,，或事實(shí)陳述中的物體,。在第二種狀態(tài)下，它們是估量或沉思的對象,，是贊美或譴責(zé)的對象,。

關(guān)于人已經(jīng)真實(shí)做出的行為或展示出來的狀態(tài)，人性是一個歷史與自然科學(xué)主題,。人們易于受到善與惡的影響,，人性就需要按照善與惡的不同尺度來加以思索。人性是一個學(xué)科的主題,，也是道德科學(xué)的主題,。

在處理作為歷史主題的人時，我們收集事實(shí),，拋開任何理想的完美性觀念或缺陷,，努力認(rèn)識人性的事實(shí)狀態(tài)或歷史形態(tài)。

在處理作為道德科學(xué)主題的人時,，我們努力理解他應(yīng)該是什么,。實(shí)現(xiàn)成就或?qū)е率〉氖侄卧谔囟ㄖ嘶蛉祟惿鐣那闆r中展示出來。在我們的概念中,，我們不將應(yīng)該是什么的人限定為任何一種實(shí)現(xiàn)成就或?qū)е率〉氖侄巍?/p>

擁有一種目的對象,，并為獲取這一目的對象運(yùn)用手段是精神與理智存在的獨(dú)特境況,。它首先意味著意志與選擇（Will and Choice），其次意味著能量與權(quán)力（Energy and Power）,。所以,，對人而言，為了認(rèn)識其活動范圍,，配得上其地位之標(biāo)準(zhǔn),，他就應(yīng)該同等地熟悉這二者之基礎(chǔ)。

動物擁有由肌肉力量構(gòu)成的權(quán)力,，并且在這個方面,，人就不如許多動物。但是,，他從另一個源頭獲得了對自然的統(tǒng)治——他高超的技藝,，以及一種針對法則和妻子的精神上的權(quán)威。

農(nóng)夫的權(quán)力由其對土壤與肥料的知識構(gòu)成,。醫(yī)生的權(quán)力由其對動物經(jīng)濟(jì)（animal economy）,、飲食與食物的知識構(gòu)成。工程師的權(quán)力由他對運(yùn)動法則的知識構(gòu)成,。工程師作品的結(jié)構(gòu)應(yīng)該與運(yùn)動法則相適合,。并且，對普遍的人類而言,，知識的擴(kuò)張就是權(quán)力的增加,。

1785年，詹姆斯·瓦特改良蒸汽機(jī),，英國進(jìn)入“蒸汽時代”

在各主題能為人觸及,，并能愉快地加以處置的地方，就這些主題而言,，關(guān)于自然法以及自然本身遵照運(yùn)行諸形式,，知識的每一個分支都令藝匠能夠擁有操作自然的技藝（the operation of nature），這種技藝能夠一再產(chǎn)生某種具體效果,、實(shí)現(xiàn)某種具體目的,。

通過其關(guān)于溶劑的知識,，化學(xué)家就能令最堅硬的金屬物溶解,，或?qū)⑵渥兂梢环N流體狀態(tài)。正如阿基米德,，據(jù)說,，借助水位的知識，本可以讓船載著貨物和船員懸浮于空中,。

人耕種土地以獲得食物,。人也可能想要克服某種機(jī)械阻力,。對人來說，與土壤和這種機(jī)械阻力相比,，另一個研究主題,、一種藝術(shù)材料值得他更為迫切地加以關(guān)注：他自己的心靈是一個更加重要的領(lǐng)域，也更加完全地服從他的統(tǒng)治,。

阿狄森先生（Mr Addison）曾在某處提起它,，視之為諸多雕像中的一個觀念（a notion among the statuaries）。阿狄森先生提到,，如果雕塑家技藝高超,，只去掉多余的物質(zhì)，那么每一塊花崗巖石中都有一個優(yōu)美的形象,?；蛟S，只需稍微節(jié)制一下想象,，這種在雕塑中用來表達(dá)花崗巖之合適性的方式亦可應(yīng)用于心靈,。這里有一種與神相稱的理解與意志的形式，每一個想要找到它,，并決心清除將之隱藏與偽裝起來的錯誤物質(zhì)的人都能找到它,。在這里，我們也可以假設(shè)：知識就是權(quán)力,；誰若在對自身性質(zhì)的研究中獲得了成功,，由于他能為施展意志時的幸福選擇奠定基礎(chǔ)，所以,，在用其本性的法律來命令他自己時,，他也能為權(quán)力奠定基礎(chǔ)。

這個主題一直存在并為人所熟悉,，即便對那些從不關(guān)心它的人來說也是如此,。或許,，由于這個原因,，它就較少得到理解。

自然讓心靈能夠認(rèn)識自己,。但是,，基于由此秉性產(chǎn)生的微弱用處，拿它與眼睛進(jìn)行對比就再合適不過了,，眼睛能夠認(rèn)知除了自身之外的一切對象,。的確，在大部分人中間,，理智（intelligence）在表象上就是一種生命原理,，或一種用于認(rèn)知外在事物的器官,，但不能把自己表述為一個反思或研究的主題。所以,，因?yàn)閺牟贿M(jìn)行反思,，或因?yàn)榱?xí)慣于只關(guān)心呈現(xiàn)在其感官之前的事物，俚俗之輩就喪失了或削弱了反思的能力,。甚至,，那些受求知欲刺激研習(xí)科學(xué)的人也變得親近一切自然的法律，唯獨(dú)他們自己本性的法律除外,。他們越是用心研究其他對象,，他們就越牢固地陷入在忽視他們自身的習(xí)慣中：就此而言，在一個眾多科學(xué)主張爭鳴的時期里,，將人類的注意力從天上召回人間,，或者從對渺遠(yuǎn)事物的思索召回對人類生活的切近關(guān)注就成為蘇格拉底道德智慧的首要職能。

Socrates and his Daemon,，Eugène Delacroix

 1838, Palais Bourbon, Paris

在這個問題上,，我們能夠有所了解的唯一境況是：我們關(guān)心著我們在自身中意識到的一些事實(shí)。誰若假裝告訴我們?nèi)魏涡碌臇|西,，或任何與我們心靈無關(guān)的事物,，他就已經(jīng)誤會了他的主題，或是誤導(dǎo)了我們,，使我們遠(yuǎn)離它,。

我們可以陳述許多問題，并提出一種方法,。但是,，只有能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行適當(dāng)反思的人才能在這些研究上取得進(jìn)益。在接下來的頁面中,，我可以在表面上做出持續(xù)努力來陳述論證,，并安排討論中的問題；然而,，作者認(rèn)識到,，方法是他能夠給予的主要幫助，為了成功地研習(xí)心靈,，每個讀者都必須為他自己從事這一工作,。

的確，要進(jìn)入關(guān)于我們自身的本性的研究,，主要的困難可能源于對主題的熟悉,，以及一種我們已經(jīng)擁有全部信息的假設(shè)。心靈意識到了它自己,，道德智慧的學(xué)習(xí)者自身就是作為真理證據(jù)被引用的見證人,。他必須滿足于收集每個人都知道的事情，滿足于根據(jù)其結(jié)果而非新穎之處來評價一個事實(shí),，甚至滿足于更多地因其聲名狼藉與普通來評價這個事實(shí),。我們從事物的日常方式中采集自然法，并且,，藝匠必須依據(jù)同一種日常方式才能施展技藝,，成功地進(jìn)行操作。就此程度而言,，盡管新鮮奇特之事可能令想象愉悅,；然而，在任何科學(xué)類型中,，對新鮮的熱愛時常錯位,，但是，相比起它在心靈研究中的錯位混亂程度,，其他任何地方都無出其右,。關(guān)于心靈研究，如果公正地陳述,，那么這一事實(shí)對心靈自身而言絕不可能聞所未聞,。

在規(guī)定人應(yīng)該跑上的道路時，我們必須觀察他有能力邁出的步伐,，根據(jù)他前行的起點(diǎn),，或他出發(fā)的方向猜測他前進(jìn)的終點(diǎn)。

因?yàn)閷θ诵缘难芯靠赡苌婕叭说恼鎸?shí)狀態(tài),，或其可提升改進(jìn)之能力,，很明顯，我們不能在第二點(diǎn)中討論這些彼此關(guān)聯(lián)的主題,，而應(yīng)該依據(jù)在第一點(diǎn)中奠定的基礎(chǔ)來進(jìn)行處理,。我們關(guān)于任何自然之應(yīng)然狀態(tài)的知識必須源于我們對其官能與權(quán)力的了解，我們致力于獲得的成就必須是這些官能與權(quán)力適合產(chǎn)生的那一類,。我們不能期待駿馬像雄鷹那般一飛沖天,，我們也不能期待雄鷹具有駿馬的穩(wěn)定節(jié)奏與力量。

在處理人類事務(wù)時,，人們會放縱某些偏見,，大加贊美或諷刺，這太常見不過了,。諷刺可以滿足我們的怒氣,，正如通過抬舉一種為我們所分有的自然資質(zhì)，贊美就奉承了我們的虛榮,。但是,，盡管兩者都起因于一種正當(dāng)?shù)膬A向,，一者源于對同類的偏愛，另一者則源于對邪惡的義憤,；但是,，它們無疑是錯位混亂的，在以查明事實(shí)與真相為目標(biāo)的科學(xué)專題論文中,，我們應(yīng)該躲避它們,。并且，在我們的判斷中,，我們也不要去夸大或貶損這個主題,；而是要培育它能夠產(chǎn)生的善好，限制它所暴露出來的邪惡,。

The Marriage Settlement. William Hogarth

1742,，The National Gallery，London

Scene in a tavern.William Hogarth

1732-1735,，The National Gallery,，London

在這里，由于每個個人和他自己所具有的全部親密性,，他就不僅必須學(xué)著養(yǎng)成普羅大眾很少擁有的習(xí)慣,，觀察出現(xiàn)在其心靈中的事物，還要習(xí)慣于把他們知道的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成論述,。

從人類所在的物的體系中,，以及從人類在不同時代、民族中展露出來的不同面貌,，我們也還有許多需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容,。至今為之，我們有能力回憶我們自己的情感與思想,，我們也可能放縱向外尋求觀察對象的習(xí)慣,；或者，通過這樣做,，我們可能受到激勵,，奮而研究內(nèi)在于我們自身本性的諸種原則。在人類歷史中,，我們的本性顯現(xiàn)出許多重大影響,。

由于這個原因，人們認(rèn)為,，在對方法的選擇上,，適當(dāng)?shù)淖龇ㄊ牵?strong>當(dāng)我們努力確定與此本性有關(guān)的善與惡之區(qū)別時，我們向外觀察事物的普遍秩序，并對人的位置與描述加以沉思,。我們可以從他的與其他存在有關(guān)的境況中,，以及從對其自在本性（what he is in himself）的描述中來獲得這一善惡之分。

根據(jù)下文的某些陳述,，人們可能會認(rèn)為,，作者偏愛斯多葛派哲學(xué),，卻沒有意識到,，他已經(jīng)為了使真理適合一套體系而扭曲了真理。在確實(shí)可以學(xué)習(xí)真理的地方,，他向一些人習(xí)得真理,，無論它以多么微不足道的方式被塑造為體系，他的觀念都被這些人占據(jù)著,。

斯多葛派按照游戲意象來構(gòu)想人類生活,。在游戲中，選手們的娛樂和成績（merit）在于專注而投入地參與游戲,，無論賭注大還是小,。[1]作者有機(jī)會看到的這場游戲發(fā)生在軍營里，在輪船的甲板上,，以及在與敵人對峙當(dāng)中,。與我們總能在最安全之境況下享有的和易相比，這場游戲具有相同或更大的和易安適,。在他留意到愛比克泰德（Epictetus）對上文提及的機(jī)會游戲或技巧游戲做出的闡釋以前,，在這很久之前，他就用自己的思想來解釋這一表象了,。

如果他的研究讓他贊成兩千多年前的一個哲學(xué)家派別持有的信條,，他就能更加堅定地守持自己的信念；盡管在現(xiàn)代的華貴風(fēng)尚中,，無人不知這個派別的名字,，并認(rèn)為它代表著愚蠢。

The Death of Seneca, Jacques-Louis David

 Paris, Petit Palais

當(dāng)西塞羅陷入純粹的沉思,，他就成為了一個學(xué)者,，宣稱無差別的懷疑主義。但是,，當(dāng)他給兒子講解道德義務(wù)時,，他又抓住斯多葛哲學(xué)的原則，認(rèn)為它們最適合人類生活的行為,。羅馬法更好的那部分也從此源頭得出,；并且，法理學(xué)也必須借助于這種關(guān)于是非對錯的決定性區(qū)分，因?yàn)樵跇?gòu)造其法則時,，無論問題重要與否,，人們必然只關(guān)心正義。

甚至在現(xiàn)代,，以及在與之相隔了許多個世紀(jì)之后,，盡管普羅大眾對之持有一種輕蔑態(tài)度，但斯多葛派仍受那些熟悉其真實(shí)精神之人尊重,，例如沙夫茨伯里勛爵,、孟德斯鳩、哈里斯先生（Mr Harris）,、哈奇森先生（Mr Hutchison）等,。的確，年輕人應(yīng)該最先學(xué)會的教訓(xùn)之一就是,，絕不崇拜也絕不輕視他們不知道的東西,；盡管其他人已經(jīng)越過了學(xué)習(xí)這個教訓(xùn)的時間。

或許,，在其他人的著述中,，我們可以找到在本論集中出現(xiàn)的一切主導(dǎo)思想或矩陣原理。如果作者知道可以在哪里找到它們,，他原本可以把它們準(zhǔn)確地指出來,，就像寫作這本書一樣。但是,，在這兩者當(dāng)中,，后者或許是一項(xiàng)更加簡單的任務(wù)。并且,，如果許多人一致贊成一些相同的想法,，我們并不能由此推斷他們犯有錯誤。正因?yàn)槿绱?，這就不是我們應(yīng)當(dāng)在此忽略它們的原因,。這個對象并不新鮮，但對學(xué)生有利,。作者不會忽視引用那些先他而去的前輩,，正如他時常意識到對其思想的借鑒，正如他時常在這一時刻想起,，向?qū)W生提及其他教師會讓學(xué)生獲益,。

這部著作由兩部分構(gòu)成。第一部分關(guān)系到人類進(jìn)步本性之歷史中的事實(shí)（或描述性問題）與陳述,。第二部分則關(guān)系到正義原則（Principles of Right）,，或判斷與選擇之基礎(chǔ),，無論是個人品質(zhì)、法律,、風(fēng)俗問題中的正義原則,，還是政治建制中的正義原則。

在這些不同的部分中,，每一部分的目標(biāo)都是查明人性中權(quán)力與選擇的基礎(chǔ),。

1792年出版的《道德與政治科學(xué)原理》一書的扉頁

在進(jìn)入第一部分時，從表象上看,，如果我們對人的思考只把人視為這個由諸多生物構(gòu)成的體系的一個部分,，并且，如果我們讓心靈恣意追求那些從較低階層之存在一直擴(kuò)展到他的類推法,，以及,，根據(jù)向上和相反的觀點(diǎn)來看待他,，那么,，我們就不可能獲得與這個主題有關(guān)的引人注目且富有教益的觀點(diǎn)。

由于這個原因,，在接下來這個部分的第一章,，我陳述了諸多能動生物之間的區(qū)別；在這些能動生物當(dāng)中,，我也陳述了那些能夠聯(lián)合起來的政治性動物之間的區(qū)別,。借助一根類推的線，這些政治性動物通向了人這里,。人因其理智,、觀察與選擇的權(quán)力而卓爾不群。更具體地說,，他的目的是認(rèn)識自己,，在自然的框架中認(rèn)知高于他自身的理性，并在獲得那些構(gòu)成其存在之希望的品質(zhì)中成為自己的主人,，他便因此目的而卓爾不群,。

對他而言，心靈的歷史以及人類進(jìn)步本性諸法律是知識的首要目標(biāo),，也是他將要施加于自身的那種權(quán)力的基礎(chǔ),。所以，我們要思考一些關(guān)鍵性目標(biāo),，這些目標(biāo)構(gòu)成了第二章和第三章的主題,。然而，關(guān)于這些問題,，作者沒有把事實(shí)呈現(xiàn)為發(fā)現(xiàn),，而是呈現(xiàn)為數(shù)據(jù),。從這些數(shù)據(jù)中，他推理出第二部分的諸多判斷與結(jié)論,。這些判斷與結(jié)論關(guān)系到選擇之基礎(chǔ),，亦即，為了他自己,、他的國家和人類,，人應(yīng)該希望得到什么。

作者意識到,，如果寫作得當(dāng),，這種著作不應(yīng)預(yù)設(shè)任何特定的讀者階層，而應(yīng)該為全人類計,。盡管他不能認(rèn)為自己獲得了最重要的認(rèn)知,，用這種想法來奉承自己，但是,，正如方家會原諒他的某一類錯誤,，他希望讀者對其論證的總體性張力不持任何偏見，不去計較他在處理心靈史時提及一些深奧難解的科學(xué)觀點(diǎn),，也不去計較他對古代語言的引用,。對讀者來說，他提到的這些觀點(diǎn),、他引用的這些語言都不怎么熟悉,。他也希望，每個想要研讀這部著作的人都堪稱公正,，或力所能及地做到公正,。這就足夠了。█

本文選自《道德與政治科學(xué)原理》導(dǎo)言,，亞當(dāng)·弗格森著,，康子興譯。