前言：沒有哪一門科學(xué)能像物理學(xué)這樣深刻影響哲學(xué)，所以,，把物理學(xué)與易學(xué)對比,，是件好玩的事情,。作為一名物理老師，研究物理教學(xué)是我的本職工作,。作為一名國學(xué)愛好者,，喜讀經(jīng)典是我的業(yè)余愛好。這篇小文是一個我和另一個我的對話,。既是所謂“對話”,，那么就包含了“對比”和“探討”兩層意思，對比在我,，探討則在諸君,。

物理學(xué)研究范圍“致廣大 盡精微”

物理學(xué)和易學(xué)揭示的世界普遍“大法”

物理學(xué)研究的時間跨度極大，從宇宙大爆炸到現(xiàn)在,，再到未來,。物理學(xué)研究的空間跨度極大，從浩瀚無垠的宇宙,，到小小小小的原子核內(nèi)部,。《中庸》上有句話,， “致廣大,，盡精微”，用來描述物理學(xué)研究的空間跨度,，倒是很貼切,。

如果加上時間維度，古語說,， “四方上下曰宇,，古往今來曰宙。宇雖有實,，而無定處可求,。宙雖增長，不知其始所至,?！?這也許是中國文化中，對物理學(xué)研究范圍最貼切的描述了,。

物理學(xué)是非常古老的學(xué)科,，在中國春秋戰(zhàn)國時代，墨家就有很多關(guān)于力學(xué)知識的總結(jié)和應(yīng)用,，《墨經(jīng)》上,，甚至還有“小孔成像”的記載。

不過物理學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，卻是誕生在17世紀(jì)的歐洲,。物理學(xué)的發(fā)展中心,，先是在歐洲，后是在美國,，于華夏是一種遺憾,，卻也是一種哲學(xué)的必然。

歐洲在中世紀(jì)前,，跟中國古代一樣,，也有很多物理學(xué)的知識記載。大家熟知的阿基米德鑒別王冠真假的故事,，就講到阿基米德對浮力的研究,。阿基米德還總結(jié)出了杠桿原理，我們在初中物理學(xué)習(xí)過,。

公元5世紀(jì)至15世紀(jì),，歐洲處于黑暗的中世紀(jì)時期，經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)禁錮了人們的思想,，科學(xué)發(fā)展停滯不前,。物理學(xué)也不例外。

隨著歐洲“文藝復(fù)興”的到來,，物理學(xué)也迎來了發(fā)展的第一個高光期,。意大利物理學(xué)家伽利略在17世紀(jì)上半葉，開啟了“假說—猜想—邏輯推理—實驗驗證—合理外推”的現(xiàn)代科學(xué)研究,，將物理學(xué)向著精確實驗,、定量研究的方向推進。

1687年,，偉大的物理學(xué)家,、數(shù)學(xué)家牛頓發(fā)表了劃時代的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，以此書的發(fā)表為標(biāo)志,，物理學(xué)獨立成為一門精密的實驗科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摽茖W(xué)。

近代科學(xué)巨匠牛頓

隨后的200年,，經(jīng)典物理學(xué)的發(fā)展非常迅猛,，力學(xué)、熱學(xué),、光學(xué),、電磁學(xué)都建立起了完備的理論體系。當(dāng)時科學(xué)界甚至流傳,，物理學(xué)已經(jīng)沒有什么重大問題可以研究了,，剩下的工作只不過是把精確度往小數(shù)點后再推進幾位。

在17世紀(jì)到19世紀(jì)，甚至20世紀(jì),，經(jīng)典物理學(xué)不僅僅是在科學(xué)領(lǐng)域成功,，在技術(shù)領(lǐng)域更是極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。從蒸汽動力時代,，到電氣化時代,，再到電子信息時代。

簡單回顧物理學(xué)史,，是為了展現(xiàn)接下來我們要說的“相互作用”,，這一世界普遍“大法”是如何揭示出來的。

自文藝復(fù)興以來,，自然科學(xué)尤其是物理學(xué)的發(fā)展,，對西方哲學(xué)的影響極大。而經(jīng)典物理學(xué)是以牛頓力學(xué)作為基礎(chǔ)的,。

在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中,，牛頓提出了著名的運動三大定律。所謂定律,，就是說是普遍存在的,，是不需要前置條件的，是一般性規(guī)律,。

牛頓第一定律說：一切物體總是保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài),，除非有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。

牛頓在還定義什么是力,，他說,，力是物體間的相互作用。并且提出：兩個物體間的作用力和反作用力總是大小相等,，方向相反,，作用在一條直線上。這就是牛頓第三定律,。

牛頓第一定律揭示了一個可怕的真相,，那就是，如果沒有相互作用,，物體將保持初始狀態(tài),，直到永遠(yuǎn)。果真如是,，那這個世界是多么的單調(diào),、無趣，甚至是死寂,。正是因為有了相互作用,，這個世界才有了千變?nèi)f化,，才有了豐富多彩，才有了無限可能,。

舉個例子,，假如沒有萬有引力相互作用，就沒有我們看到的太陽東升西落,，月亮朔望圓缺,，地球也將是另一番景象。

老子在《道德經(jīng)》說,， “人法地,，地法天”，孔子在《系辭傳》說,， “古者包棲氏之王天下,，仰則觀像于天，俯則觀法于地”,。倘若沒有萬有引力,，所觀天地已不同，所效的天地之法也已不同,。

可見,，相互作用，是萬物世界的“大法”,。牛頓從觀察和實驗中,，抽象出了力的相互作用。而中國古代先賢們,，從觀像和思辨中,，抽象出了陰陽的概念。

牛頓運動定律揭示力是成對出現(xiàn)的,，一個叫做作用力,，另一個叫做反作用力。在中國哲學(xué)里,，陰陽也是共生的,。正所謂“獨陽不生，孤陰不長” ,。相互作用力方向相反,，陰陽變化也方向相反。相互作用力可以在兩個物體之間,，也可以在兩個系統(tǒng)之間。陰陽相推也類似,。

所不同的是,，相互作用力大小相等,、同時產(chǎn)生、同時消失,，沒有主次,，沒有先后。而陰陽是此消彼長,，動態(tài)變化,。在某個確定的階段，陰陽有主次之分,。不單單是“獨陽不生,，孤陰不長”，陰陽均等的情況也是少見得很,。作用力與反作用力的變化是直線的,，而陰陽的此消彼長是曲線的。

直線思維更為剛性,，曲線思維更為柔性,。剛性講對錯，柔性講圓滿,。剛性講精確,，柔性講模糊。剛性強調(diào)一致性,，柔性強調(diào)包容性,。這也許是西方更注重對錯，而中國更講究圓滿的哲學(xué)根源,。這也許是西方文化更具侵略性,，而東方文化更具融合性的原因。當(dāng)然,，這也許也是分析科學(xué)西方勝過東方,，系統(tǒng)科學(xué)東方強于西方的原因。

我們的中醫(yī)就是系統(tǒng)科學(xué),，中醫(yī)的沒落是我們的罪過,，中醫(yī)的復(fù)興是我輩的責(zé)任。這是題外話,。

物理學(xué)和易學(xué)揭示的人類認(rèn)知“天花板”

經(jīng)典物理學(xué)的成功,，極大的推動人類生產(chǎn)力的發(fā)展。這對西方世界觀影響很大,，人們幾乎以為人類無所不能了,。

但是，到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，一系列重大物理現(xiàn)象和物理實驗,，例如X射線的發(fā)現(xiàn),、放射性的發(fā)現(xiàn)、電子的發(fā)現(xiàn),，以及著名的“以太飄移實驗”,，經(jīng)典物理學(xué)理論無法解釋。經(jīng)典物理學(xué)遭遇大前所未有的困境,。1900年,，英國物理學(xué)家開爾文男爵把這種困境，形容為“飄在物理學(xué)天空的兩朵烏云”,。

在焦慮當(dāng)中,，科學(xué)家們不懈努力，終于迎來了現(xiàn)代物理學(xué)的誕生,。1905年偉大的物理學(xué)家愛因斯坦建立了相對論,，20世紀(jì)上半葉量子力學(xué)在玻爾、狄拉克,、海森伯等人的努力下,，也建立了起來。

相對論將經(jīng)典物理學(xué)從低速范圍擴大到了高速范圍,，量子力學(xué)則將物理學(xué)的研究從宏觀領(lǐng)域引向微觀領(lǐng)域,。相對論和量子力學(xué)作為現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基石，再次深深的影響了人類的世界觀,。

相對論讓人類看到了認(rèn)知的局限性,，用中國的一句俗話說“人外有人，天外有天”,。而量子力學(xué),，特別是海森伯測不準(zhǔn)原理，則直接宣告了人類認(rèn)知的上限,。我們不可能完全認(rèn)識物質(zhì)世界,。

對這一點，牛頓曾說過：在科學(xué)面前,，我只是一個在岸邊揀石子的小孩,。這并非虛偽的謙遜，實在是發(fā)自肺腑的感嘆,。作為科學(xué)巨匠,，牛頓窮畢生之力, 終于看到了宇宙的浩瀚無際，也看到了自己的局限性,。

人類認(rèn)知的局限性,，還有一點可以例證。就是對這個世界的“始作俑者”,，科學(xué)始終沒有給出明確答案,。

這個世界相互作用起來的狀態(tài)我們已經(jīng)描述得很清晰了,。比如行星運動的規(guī)律，是萬有引力作用下,，才呈現(xiàn)這樣的運動狀態(tài)。但是,，初始狀態(tài)是怎么來的呢,？牛頓晚年有人問他這個問題時，他說,， “有一天上帝無聊,，踢了一腳，于是就這樣運動了,?！碑?dāng)然，這可能是玩笑話,，或者是訛傳,。

但是晚年的牛頓醉心于神學(xué)的研究，卻是事實,。也許是苦苦尋找“始作俑者”而不得的緣故吧,。

老子的思想更接近宇宙起源

對于“始作俑者”，中國的老子倒是給了回答,?！兜赖陆?jīng)》第一章就說： “無，名天地之始,，有,，名萬物之母?！藘烧?，同出而異名?！?/p>

老子的思想可能是最接近宇宙起源的,。在《道德經(jīng)》開篇，老子就說,， “道可道,，非常道”。在第二篇,，老子又說,， “有無相生”。（感興趣的朋友,，可以翻看拙文《從現(xiàn)代科學(xué)角度看懂“有無相生”,，為老子摘掉“虛無主義”的帽子》）

前文述及德國物理學(xué)家海森伯提出的“測不準(zhǔn)原理”,，按照這一原理，當(dāng)我們試圖測量某個粒子,，使用的測量手段就會不可避免的干擾到這個粒子的狀態(tài),，使得我們的測量結(jié)果，已經(jīng)跟粒子本來的真實狀態(tài)產(chǎn)生了偏差,。

列位看官,，《道德經(jīng)》開篇第一句所講，與海森伯測不準(zhǔn)原理何其一致??！

這個世界本來什么都沒有，當(dāng)我們?nèi)祟愰_始認(rèn)知世界,，世界的景象就開始建立起來了,。王陽明先生也有類似的表述， “我不去看那花,，那花與我的心一同寂寥,。當(dāng)我去看那花，花與我的心一同燦爛起來,?！?/p>

這個世界的奇妙在于它是有規(guī)律的，更奇妙的是我們?nèi)祟惥谷荒軌蛘J(rèn)知它的規(guī)律,，而最奇妙的是,，人類對世界規(guī)律的認(rèn)知是有上限的。

《易經(jīng)》分析問題,，從“像”“數(shù)”“理”入手,，這個世界的“像”，我們已經(jīng)描述得很清楚了,。它的“數(shù)”的規(guī)律,，我們也掌握了很多了。但是,，當(dāng)追問“理”時,，我們?nèi)祟愡€說不清楚。

“像”,、“數(shù)”都有確切的答案,，只要談及“理”，卻總是公說公有理婆說婆有理,。當(dāng)追問世界因何而來,，因何而生之時，我們就無可避免的陷入到玄學(xué)，乃至神學(xué)當(dāng)中,。

其實,，對于人類認(rèn)知的局限性，《易經(jīng)》早已講過,。六十四卦最后一卦,，未濟卦。未濟卦全部爻都不正,，呈現(xiàn)出陰陽交錯的狀態(tài),，意味著事物回歸到新的開始狀態(tài)。接下來怎么變化呢,，陰陽相推而生變化，新的循環(huán)又將開始,。

中國哲學(xué)的偉大之處就在于總是從系統(tǒng)思維著眼未來,，總是從周期性變化思考未來，總是保留一份敬畏之心,?？磥砣祟愖罱K要在古老的中國哲學(xué)中，來尋找歸宿,。