【盡信書,，不如無書】

一,、

智慧是人生的核心，它可以主宰著我們在面對事情的時候做出合理的反應(yīng),，但智慧表現(xiàn)于外的時候,，則需要有圓潤變通,，因時制宜的狀態(tài)，否則就是固執(zhí)呆板,。

有一天,，惟乾向王陽明請教孟子所說的“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”這句話的含義。

所謂“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”,，意思就是堅持中庸的智慧雖然正確,，但如果不知因時制宜，加以權(quán)變,，否則就是偏執(zhí),。

而王陽明對這個問題的回答是這樣的，他說：“中庸就是天理,，就是易,。隨著時間而發(fā)生變化，怎么能'執(zhí)’而不變呢,？所以很難事先確定一個標(biāo)準(zhǔn),，必須因時制宜。后代的儒生們?yōu)榱税训览黻U述的沒有缺漏,，就去定一個個固定的模式,，這正是所謂的偏執(zhí)了?！?/p>

人生沒有固定不變的環(huán)境和條件,，所以如果我們總企圖用一個固定的標(biāo)準(zhǔn)去解決人生的所有問題，那么當(dāng)環(huán)境和條件有所變化的時候,，那個標(biāo)準(zhǔn)就存在偏頗,。

如果過度地執(zhí)著于在這一個標(biāo)準(zhǔn)之中，這就是偏執(zhí),，哪怕這個時候你認(rèn)為你所秉持的是中庸之道,，但那也只是主觀的不符合客觀條件的認(rèn)知，而不是能恰當(dāng)解決當(dāng)下問題的真正智慧,。

所以我們內(nèi)在要有圣賢為道之心,，但是外在要有權(quán)宜處世之計，就是讓自己不固守于某一個標(biāo)準(zhǔn)和教條之中,。

王陽明便舉了這樣一個例子,，說后代儒生為了把道理闡述得沒有缺漏，就去定許多固定的模式,，這正是所謂的偏執(zhí),。

其實這個現(xiàn)象在很多學(xué)者身上都經(jīng)常出現(xiàn)，世間很多學(xué)者都存在這樣一種偏頗的認(rèn)知,，就是想要通過自己的努力,，把世間所有的智慧闡述的通透徹底,，并且天真的想要制定一個自以為正確的標(biāo)準(zhǔn)來闡述和規(guī)范世間所有的道理和行為。

但是卻不知,，言語和文字其實本身就是一種形式,，它并不能完全深刻和客觀地闡述實際生活本身，如果想用一種形式去概括和衡量客觀實際,，那么這必然是一種妄見,。

為什么說言語和文字只是一種形式，它不能完全闡述客觀事實本身呢,？

“客觀事實”與“智慧”是同等的,，因為實際生活不能用你自以為的方式完全闡述，而是要用心去體會,，智慧也是如此,，言語永遠(yuǎn)只能傳達(dá)智慧,，但不能通達(dá)智慧的本身,，真正的智慧需要我們用心去體悟。

所以佛家有這樣一個說法：無法可說,。

就是因為法無定法,，如果有一個法，是對另一個法的否定,，是比量境界,，已經(jīng)不是法的最高境界，“說法者無法可說,，是名為說法”,，甚至一說就錯，所以才會有以心傳心,，教外別傳,，不立文字。

這些都說明了語言和文字本身的差距,，而這也只是舉個例子,。

既然語言和文字本身都不能表達(dá)智慧，那么當(dāng)我們企圖借助語言和文字去闡述一個能涵蓋所有客觀環(huán)境,，甚至解決客觀問題的智慧,，那么這不也是一種妄論嗎？

二,、

莊子說過一句話叫做：“語之所貴者意也,，意有所隨。意之所隨者,，不可言傳也,，而世因貴言傳書,。”

這句話的意思就是說：語言之所以受重視,，是因為語言表達(dá)了某種意思,，意思有所依附。意思所依附的東西,，是難以用語言傳達(dá)出來的,，世人卻珍視語言而傳授書籍。

在生活中其實也是一樣的道理,，我們在生活中會發(fā)現(xiàn)有這樣一種人,，就是知道的知識越多，反而越容易被外在的知識禁錮,，最后學(xué)的越多反而錯的越多,，人生過的越是更加糟糕。

之所以存在這種錯誤,，有一個最根本的核心,，就是在不斷學(xué)習(xí)知識的過程中，總嘗試用自己所學(xué)到的知識,，去解決生活中的所有問題,，首先這個出發(fā)點就是有問題的。

因為我們在學(xué)習(xí)和成長的過程中,，會形成一種獨特的屬于自己的“見解”,，當(dāng)然也可以叫做偏見，這個過程是我們意識不到的,，哪怕你學(xué)了很多的知識,，其實都是在為你的偏見服務(wù)，最后我們還意識不到偏見的存在,，習(xí)慣性的以自己的偏見作為一種標(biāo)準(zhǔn)和框架去解決問題,。

那么這樣一種本身就存在問題的出發(fā)點，如何能到達(dá)自己所期望的方向呢,？

所以,，因時制宜才是我們應(yīng)該領(lǐng)悟的重要前提。

不管處在什么樣的環(huán)境,，首先要把自己放空,，就像蘇格拉底說的一樣：“我唯一知道的就是自己一無所知”，淡化自己意識之中產(chǎn)生的偏見,，當(dāng)你不偏執(zhí)于自以為是的標(biāo)準(zhǔn)時,，才能夠因時制宜的面對問題，利用你所學(xué)到的知識，依據(jù)客觀環(huán)境和條件來解決問題,。

《刻舟求劍》的故事很多人都聽過：

有一個人在江中坐船的時候,，弄丟了一把劍，然后在船上刻一個記號,，到了岸邊的時候跳下水去撈自己的劍,，遭到很多人的嘲笑。

在生活中,，我們心里面永遠(yuǎn)帶著一個“記號”去看問題,，而不管我們的“船”行到什么樣的位置，當(dāng)我們想得到“劍”的時候,，還總想到岸邊之后再去撈上來,，你說這種情況下，刻的“記號”還有意義嗎,？

當(dāng)你為自己的“記號”沾沾自喜的時候,，卻不知道“記號”已經(jīng)將你帶入了歧途。

盡信書不如無書,，并不是說書本身是錯誤的,，而是當(dāng)我們學(xué)了書之后，就形成了一套固有的偏見,，建立了一個自以為正確的框架,，有了框架,，思維就有了盲點與障礙,，這樣的意識習(xí)慣便不能給我們提供合理的生活結(jié)果。

所以人生可以有標(biāo)準(zhǔn),，因為標(biāo)準(zhǔn)不管是對個人還是對集體,，都能夠規(guī)范某些不恰當(dāng)?shù)男袨椋俏覀儏s不能有框架,，框架會約束我們因時變化的思維,，將自己禁錮在一個無意義的圓圈之內(nèi)。

作者|國學(xué)書舍