結(jié)構(gòu)主義→通過(guò)特征區(qū)別：（1）結(jié)構(gòu)主義最明顯的特征是它提倡一種“整體論的觀點(diǎn)”。整體論主張,，一個(gè)系統(tǒng)的不同部分不應(yīng)相互獨(dú)立地加以研究,，各個(gè)部分，只有根據(jù)它們的相互關(guān)系,，而且最終根據(jù)它們與整體的關(guān)系,，才能得到理解。（2）它傾向于有限考慮不變的東西而不是暫時(shí)易變的東西,。結(jié)構(gòu)主義貶低行動(dòng)和事件的流動(dòng)性,，尋求歷時(shí)越長(zhǎng)而越穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在研究方法上,，更傾向于“共時(shí)性”分析,。（3）結(jié)構(gòu)主義反對(duì)實(shí)證主義。實(shí)證主義喜歡根據(jù)可以直接觀察到的實(shí)體來(lái)說(shuō)明事物,，對(duì)實(shí)證主義來(lái)說(shuō),，要說(shuō)明就要找原因，而原因只是從觀察到的規(guī)律中引申出來(lái)的,；而結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,，結(jié)構(gòu)隱藏在表象之下，不是觀察值可以直接看到的,。（4）承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束性,，基本的結(jié)構(gòu)在很大程度上制約和決定著人們的行動(dòng)和思想。

結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)的強(qiáng)弱形式：弱形式基本上是方法論宣言,，提出社會(huì)研究者必須尋找除限制人們選擇的那些參數(shù),，雖然結(jié)構(gòu)存在，但是人們事實(shí)上是否具有選擇權(quán)和自由,，這種方法論立場(chǎng)對(duì)此不明確表態(tài),。強(qiáng)形式是具有深遠(yuǎn)后果的哲學(xué)陳述，它不只是說(shuō)結(jié)構(gòu)具有約束力,，而且還說(shuō)沒(méi)約束力所能到達(dá)的程度,，排除了個(gè)人能動(dòng)作用的可能性，可視作對(duì)20世紀(jì)四五十年代的某些哲學(xué)（存在主義哲學(xué)）的反動(dòng),。法國(guó)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)在其發(fā)展歷史中,，總不斷在太過(guò)主題主義和太過(guò)反主體主義（客體主義）之間擺蕩，所以結(jié)構(gòu)主義的興起,，只不過(guò)是薩特的主體主義到達(dá)巔峰之后物極必反的現(xiàn)象而已,。

結(jié)構(gòu)主義思想中有兩個(gè)組成部分：追溯到涂爾干社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)主義和追溯到索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)

1916年出版的索緒爾遺著《一般語(yǔ)言學(xué)教程》,，引起了語(yǔ)言科學(xué)中的一場(chǎng)革命,。索緒爾研究語(yǔ)言學(xué),，并不是隨波逐流的研究歷史語(yǔ)源學(xué)，而是研究語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu),，即“一個(gè)單一的語(yǔ)言是如何內(nèi)在地構(gòu)筑起來(lái)的,，以及一個(gè)語(yǔ)言如何具有能被描述的穩(wěn)定狀態(tài)”。索緒爾將言談,、人們每次所說(shuō)的話（言語(yǔ)）與具有抽象（社會(huì)）系統(tǒng)的語(yǔ)言（語(yǔ)言）區(qū)分開(kāi)來(lái),，而后者才是他的語(yǔ)言學(xué)的最根本的研究對(duì)象。某個(gè)事物的發(fā)音在索緒爾那里被稱為“能指”,，那個(gè)被發(fā)音指涉的事物為“所指”,，所指與能指結(jié)合起來(lái)的東西，被索緒爾稱為“符號(hào)”,，一個(gè)符號(hào)就是一個(gè)非物質(zhì)的構(gòu)成物,。所指和能指之間是相互獨(dú)立的，二者之間的聯(lián)系也是任意的,、武斷的,，語(yǔ)言符號(hào)的定義不是每個(gè)符號(hào)自身能確立下來(lái)的，而是來(lái)自符號(hào)與其他符號(hào)的關(guān)系,。

語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別：語(yǔ)言的存在顯然與個(gè)人言語(yǔ)無(wú)關(guān),，語(yǔ)言讓言談得以運(yùn)作。唯有當(dāng)語(yǔ)言是一套穩(wěn)定,、即便沒(méi)有實(shí)體的符號(hào)系統(tǒng)時(shí),，我們才能讓不同發(fā)音聲波發(fā)出的語(yǔ)音具有固定的意思，我們才能一直說(shuō)話,，并確定我們產(chǎn)出的是同一個(gè)意思,。

要理解語(yǔ)言，我們必須相對(duì)地思考,、在關(guān)系范疇中思考,，此時(shí)，結(jié)構(gòu)的概念已經(jīng)顯現(xiàn),，只不過(guò)索緒爾本人更喜歡說(shuō)“語(yǔ)言系統(tǒng)”,。

由于語(yǔ)言符號(hào)之間的任意性和符號(hào)系統(tǒng)的特性，讓人們?cè)谘芯空Z(yǔ)言時(shí)并不總是去關(guān)注“主體如何賦予意涵”（語(yǔ)言失去主體性）,，這樣,，語(yǔ)言科學(xué)就變成一門客觀主義的學(xué)科。

列維斯特勞斯——結(jié)構(gòu)主義之父

列維斯特勞斯將語(yǔ)言學(xué)這套科學(xué)理論引入了社會(huì)學(xué)和人類學(xué),，其受到俄國(guó)知名語(yǔ)言學(xué)家雅各布森的影響,，進(jìn)入結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，野心勃勃的去探究人類精神與人類文化的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)。其最受追捧的著作《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》,，介紹了他主要的結(jié)構(gòu)思想,。這本書(shū)分為三個(gè)不跟，第一從哲學(xué)角度反思文化與自然的關(guān)系,，第二從人類學(xué)角度描述了極為復(fù)雜的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu),，第三討論了結(jié)構(gòu)主義的基本理論構(gòu)思,，最后將這三方面結(jié)合起來(lái)討論,。

這本書(shū)借鑒了涂爾干的侄子——莫斯的觀點(diǎn)，其《禮物》這本書(shū)闡述了禮物交換對(duì)社會(huì)運(yùn)作的重要性,。列維斯特勞斯首先論證自然和文化之間的差異,，唯有建立起規(guī)則和規(guī)范，才能從自然過(guò)渡到文化,。但是亂倫禁忌即是一種規(guī)則,，又是每個(gè)文化都有的，由此產(chǎn)生的矛盾,，列維斯特勞斯便用交換來(lái)解釋這種矛盾,，“亂倫禁忌有助于團(tuán)體雙方的互惠關(guān)系，建立團(tuán)結(jié)聯(lián)系,，是一種普遍化交換的親屬結(jié)構(gòu)”,。不僅如此，親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)還是一種符號(hào)系統(tǒng),，列維斯特勞斯認(rèn)為所有的符號(hào)系統(tǒng),，不管是語(yǔ)言、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu),，還是古代禮物交換系統(tǒng),，最終都是遵循著某個(gè)內(nèi)在與人類心智當(dāng)中的邏輯。如果我們能找到這個(gè)邏輯,，就擁有了一把能分析所有符號(hào)化事物的鑰匙,。具體來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為,，人類心智都是一種二元結(jié)構(gòu),，都是以對(duì)立的方式在工作的（如族內(nèi)婚與族外婚）。

列維斯特勞斯這種結(jié)構(gòu)主義要把握的潛藏結(jié)構(gòu),，是找到人類還沒(méi)有意識(shí)到的結(jié)構(gòu),，這種思想方式帶來(lái)的直接后果是，人們要解釋文化,，不用追溯到主體那里去,，不用去詮釋主體。

福柯（后結(jié)構(gòu)主義,？）

?？碌乃枷肟梢詮膸撞恐髦畜w現(xiàn)。第一部是1961年出版的《文明與瘋癲》（《古典時(shí)代瘋狂史》）,，這本書(shū)旨在分析西方對(duì)待瘋癲的方式,，以及從文藝復(fù)興時(shí)代到19世紀(jì)這段時(shí)間關(guān)于瘋癲的思想。這幅歷史圖卷,，展示出了歐洲文明的特質(zhì),，是深刻地由理性與非理性之間的辯證所刻畫(huà)出來(lái)的。社會(huì)對(duì)待瘋癲的形式轉(zhuǎn)變了,，從被社會(huì)整合進(jìn),，到從社會(huì)中排除，?？虏徽J(rèn)為這種排除有什么人道主義的動(dòng)機(jī),，其認(rèn)為這種隔離只是想保護(hù)那些悲慘的人免于發(fā)瘋。

第二部《規(guī)訓(xùn)與懲罰》則是關(guān)于刑罰史的研究,，從殘忍的死刑到減少死刑,、無(wú)期徒刑等刑罰史的改變，刑法越來(lái)越不是以身體作為目標(biāo),，而是針對(duì)犯人的行為或心靈?，F(xiàn)代監(jiān)獄的誕生，使得所有犯人隨時(shí)隨地都會(huì)被監(jiān)視到,，或者是讓所有犯人都會(huì)覺(jué)得自己隨時(shí)隨地都在被監(jiān)視著（全景敞視監(jiān)獄）,。刑罰固然不再摧毀身體，但權(quán)力對(duì)身體和精神的作用被有效率地提升了,。

?？聦?duì)話語(yǔ)的看重并不同哈貝馬斯一般。這也涉及到?？聦?duì)權(quán)力的認(rèn)知,。福柯認(rèn)為,，權(quán)力沒(méi)有所在地,，它是去中心的、沉默的,、不顯眼的,、但無(wú)處不在的。而權(quán)力之所以無(wú)處不在,，也不在任何地方,，是因?yàn)闄?quán)力與話語(yǔ),、特殊的言說(shuō)形式、以及科學(xué)言談和語(yǔ)言是密不可分的,。?？略凇缎允贰分刑貏e闡述，持續(xù)擴(kuò)張的話語(yǔ)非預(yù)期地帶來(lái)了規(guī)訓(xùn)與塑造人類的效果,，將權(quán)力內(nèi)化進(jìn)人中,，使得沒(méi)有人在下命令，但大家都在聽(tīng)從權(quán)力,。

“人類的終結(jié)命題”,。主體是由科學(xué)話語(yǔ)所建構(gòu)出來(lái)的，主體概念是對(duì)人類的無(wú)盡滲透所建立出來(lái)的,，主體是權(quán)力的結(jié)果,，是一種特殊的權(quán)力與技術(shù)的結(jié)果。因此,，他認(rèn)為，主體絕不能被當(dāng)作哲學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn),，因?yàn)樗麅H僅是特定歷史階段的權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物,。“人是一種發(fā)明……它的發(fā)明時(shí)間相當(dāng)年輕”,，在《詞與物》中,，其想要研究人作為一種知識(shí)對(duì)象，在歷史上什么時(shí)候出現(xiàn)的,。?？陆栌昧四岵傻挠^點(diǎn)，將揭露權(quán)力和知識(shí)的復(fù)合物的方法,，稱為系譜學(xué),，這個(gè)概念意志一種歷史回想，但這種回想不是要強(qiáng)化什么價(jià)值體系,，而是為了揭露與摧毀,。

（福柯最后又倒向了主體）

布迪厄的生成結(jié)構(gòu)主義,？

結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的結(jié)合,；對(duì)結(jié)構(gòu)主義忽視社會(huì)實(shí)踐而感到不滿；試圖超越二元對(duì)立,，建立新的綜合,；社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不是文化，而是經(jīng)濟(jì),、文化和社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的當(dāng)事人與制度的實(shí)踐,。

后結(jié)構(gòu)主義/新結(jié)構(gòu)主義

主要觀點(diǎn)：不存在穩(wěn)定的,、同一的結(jié)構(gòu)。

代表人物：德里達(dá),、利奧塔,、鮑德里亞

特點(diǎn)：因的時(shí)代診斷潛力而產(chǎn)生影響力的，但并沒(méi)有產(chǎn)生出系統(tǒng)性的關(guān)于社會(huì)變遷的思想,，這些理論的主體是去中心化的,，以及極端的反主體主義，在其中看不到行動(dòng)理論,。