摘自：《意外的本體論“論毀滅的可塑性”》

文：馬拉布

譯：藍(lán)江

二

大腦病變形成的身份可以幫助我們提供一個(gè)回應(yīng),，并追溯性地提供弗洛伊德所缺少的或不愿意看到的例子或類型，就像他拒絕他作為神經(jīng)學(xué)家的職業(yè)一樣猛烈地背棄了它：形成一個(gè)幸存者的身份,，一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的存在和生命配置,。一個(gè)大腦受損的身份，即使是在自我缺席的情況下,，也是一個(gè)很好的,、真正的精神世界。

神經(jīng)生物學(xué)研究的進(jìn)展表明,，有必要思考大腦——因此也是心理——與毀滅,、消極、損失和死亡的新關(guān)系,。

有趣的是,，一些美國(guó)科學(xué)家正在轉(zhuǎn)向大陸哲學(xué)，以發(fā)展生物學(xué)和動(dòng)物學(xué)之間的這種新關(guān)系,。例如,，安東尼奧·達(dá)馬西奧（Antonio Damasio）認(rèn)識(shí)到他的工作與斯賓諾莎的哲學(xué)之間有明顯的親緣關(guān)系。他認(rèn)為斯賓諾莎是一個(gè)“原生生物學(xué)家”,，是第一個(gè)承認(rèn)神經(jīng)系統(tǒng)的本體論或基本重要性的哲學(xué)家,。

達(dá)馬西奧認(rèn)為，斯賓諾莎也是形而上學(xué)傳統(tǒng)中第一個(gè)賦予形式的概念以新的含義,，即身體和精神的不可分割的同一性。事實(shí)上,，在他的《倫理學(xué)》第三部分中,，斯賓諾莎聲稱：“構(gòu)成心靈本質(zhì)的第一件事，僅僅是實(shí)際存在的身體的觀念,?！?nbsp;因此，形式是對(duì)身體和精神的實(shí)際統(tǒng)一的稱呼,，但也是,，甚至更深刻的，對(duì)主體的本體論構(gòu)成和生物結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一的稱呼,。

斯賓諾莎的成就不僅是賦予了身體一個(gè)基本的角色,，而且還將生物現(xiàn)象,，特別是情感，納入了存在本身,，換句話說(shuō),，恰恰是納入了基本的本體論給定，即努力（conatus）,，也就是所有生命體保持其存在的傾向,。達(dá)馬西奧寫(xiě)道：

生物事實(shí)在斯賓諾莎體系中的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。從現(xiàn)代生物學(xué)的角度來(lái)看,，該體系的條件是：生命的存在,，保存生命的自然趨勢(shì)的存在；保存生命取決于生命功能的平衡,，從而取決于生命的調(diào)節(jié),；生命調(diào)節(jié)的狀況以情感--快樂(lè)、悲傷--及其調(diào)節(jié)的食欲的形式表現(xiàn)出來(lái),；以及食欲,、情感和生命狀況的不穩(wěn)定性，由于自我,、意識(shí)和基于知識(shí)的理性的構(gòu)建,，人類個(gè)體可以了解和理解。

如果不承認(rèn)情感在調(diào)節(jié)欲望強(qiáng)度方面的作用,，就不可能理解存在的自我保存的傾向,。事實(shí)上，就像食欲一樣,，努力的傾向在質(zhì)量和數(shù)量上都是可變的,，或多或少地開(kāi)放，或多或少地強(qiáng)烈,。對(duì)生活的渴望并不總是與自身相等：它是變化的,，根據(jù)情感的變化而增加或減少，取決于人的感覺(jué),。對(duì)斯賓諾莎來(lái)說(shuō),，情感表現(xiàn)出一個(gè)范圍，其中快樂(lè)和悲傷是兩個(gè)相反的極點(diǎn),。喜悅增加了行動(dòng)的力量,，提高了“性”的強(qiáng)度，擴(kuò)大了其范圍,。另一方面,，悲傷則減弱、削弱和限制了這種力量,。

“人的身體可以在許多方面受到影響,，通過(guò)這些影響,，它的行為能力會(huì)增加或減少?！边@種能力恰恰與 “努力相吻合,，通過(guò)這種努力，每個(gè)事物都努力堅(jiān)持它的存在,?！边@種 “努力”是可以調(diào)整的；它可以像樂(lè)器一樣被調(diào)諧,；快樂(lè)和悲傷像一個(gè)奇怪的移動(dòng)鍵盤(pán)一樣演奏它,，使它產(chǎn)生共鳴或消減它的音色。喜悅肯定了,。悲哀則會(huì)減弱,。“快樂(lè)和悲傷是一種激情,，通過(guò)這種激情,，每個(gè)事物堅(jiān)持其存在的力量，即努力,，會(huì)增加或減少,，幫助或阻礙?！?/span>

人不可能不受影響,。這一基礎(chǔ)觀察為神經(jīng)生物學(xué)開(kāi)辟了一條新的道路，因?yàn)樗紤]到了情感在腦部生活中的基本作用,，換句話說(shuō),，在有機(jī)體的統(tǒng)一體中，即身體和精神形成的綜合體中,。理性和認(rèn)知如果沒(méi)有情感的支持,，就不能正常發(fā)展或行使其功能。沒(méi)有欲望的推理就不是推理,。為了思考,、渴望、認(rèn)識(shí),，事物必須有一個(gè)一致性，一個(gè)重量,，一個(gè)價(jià)值,，否則，情感的冷漠就會(huì)取消解脫,，抹去觀點(diǎn)的差異,，把一切都拉平,。當(dāng)理性推理不在具有批判能力，它的辨別能力和從情感和情緒中產(chǎn)生的差異,，那么,，正如達(dá)馬西奧所說(shuō)，它就變成了冷血的推理,，不再是理性,。“有選擇地減少情感至少和過(guò)度的情感一樣對(duì)理性有害”,。

在強(qiáng)調(diào)理性和情感的共生性時(shí),，斯賓諾莎預(yù)見(jiàn)到了目前的神經(jīng)生物邏輯的發(fā)現(xiàn)，表明意識(shí)和情感是不可分割的,。高層次的認(rèn)知功能,，如語(yǔ)言、記憶,、推理和注意力,，都依附于情感過(guò)程，“尤其是當(dāng)涉及到涉及風(fēng)險(xiǎn)和沖突的個(gè)人和社會(huì)事務(wù)時(shí)”,。達(dá)馬西奧提出了“情感信號(hào)”的假說(shuō),，也被稱為“身體標(biāo)記”：在某些腦損傷中，標(biāo)記被抹去,，理性失去了與生命,、與生存欲望、與努力的聯(lián)系,。

這一假說(shuō)被稱為體細(xì)胞標(biāo)志物假說(shuō),，導(dǎo)致我提出這一假說(shuō)的病人在前額區(qū)的選定區(qū)域，特別是腹側(cè)和內(nèi)側(cè)區(qū),，以及右頂葉區(qū)都有損傷,。無(wú)論是由于中風(fēng)或頭部受傷，還是由于需要手術(shù)切除的腫瘤,，這些區(qū)域的損傷始終與我上面描述的臨床模式有關(guān),，即在涉及風(fēng)險(xiǎn)和沖突的情況下作出有利決定的能力受到干擾，并且在同樣的情況下有選擇地減少情感共鳴的能力,。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō),，達(dá)馬西奧提到的病人并沒(méi)有失去他們的理性。通常情況下,，他們的智力是完好的,。但他們已經(jīng)離開(kāi)了理性，他們已經(jīng)脫離了理性,，因?yàn)樗麄儧](méi)有能力受到理性的影響,。

在《奇妙的不幸》（Un merveilleux malheur）一書(shū)中,，鮑里斯·塞魯尼克（Boris Cyrulnik）分析了受虐待或被遺棄的兒童的案例。他表明,，貧乏的情感生活是一種名副其實(shí)的創(chuàng)傷,，并導(dǎo)致嚴(yán)重的精神運(yùn)動(dòng)遲緩。這些兒童變得麻木不仁,，從世界中退縮,。這些冷漠和無(wú)動(dòng)于衷的現(xiàn)象是破壞性可塑性的特征，是這種沒(méi)有救贖,、沒(méi)有目的論,、除了陌生之外沒(méi)有任何意義的變化力量。神經(jīng)病患者的新身份有一個(gè)共同點(diǎn)：在不同程度上遭受情感歸納點(diǎn)的攻擊,，他們都表現(xiàn)出這種往往是深不可測(cè)的缺失,。所有的創(chuàng)傷，不管是什么類型的創(chuàng)傷,，都會(huì)激起這種或那種行為,。因此，問(wèn)題是如何思考主體性的空虛,，個(gè)人的疏遠(yuǎn),，他或她成為一個(gè)本體論的難民，不確定的（他或她不是某人的另一個(gè)）,，沒(méi)有任何關(guān)聯(lián),，屬相或起源。一個(gè)新的人,，其新穎性并沒(méi)有被刻在任何時(shí)間性中,。

讓我再次重申，達(dá)馬西奧所研究的病理案例并不是瘋狂的例子,。腦部受傷的人并不瘋狂,；他們甚至放棄了瘋狂。一個(gè)主體不再與自己的本質(zhì)相吻合而不發(fā)瘋,，這怎么可能呢,？現(xiàn)在難道不是承認(rèn)存在本身存在著一種冷漠的因素的時(shí)候嗎？這個(gè)例子揭示了哲學(xué)通常不賦予其絲毫的本體論價(jià)值：大腦的痛苦,？大腦自己的痛苦,？

應(yīng)該說(shuō)，大腦從來(lái)沒(méi)有成為哲學(xué)的對(duì)象,。誠(chéng)然,，它對(duì)笛卡爾（在《靈魂的激情》中）和柏格森（在《材料與記憶》中）起著重要作用，但它仍然是一個(gè)接收和傳遞信息的次要器官，不享有絲毫的符號(hào)自主權(quán),。沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家問(wèn)過(guò)這樣的大腦是否能感受到痛苦，體驗(yàn)到表象,，成為有意義的安排的中心,。只有斯賓諾莎似乎是這個(gè)規(guī)則的例外。正如達(dá)馬西奧所寫(xiě)：

斯賓諾莎可能已經(jīng)直覺(jué)到了負(fù)責(zé)身心平行表現(xiàn)的自然機(jī)制背后的原則......,。我相信,，心理過(guò)程是以大腦對(duì)身體的映射為基礎(chǔ)的，這些神經(jīng)模式的集合描繪了對(duì)引起情緒和情感的事件的反應(yīng),。沒(méi)有什么能比看到斯賓諾莎的這段話并想知道其可能的含義更令人欣慰了,。

當(dāng)代賓諾莎的努力的定義可能如下?！八谴竽X回路中的安排的總和,，一旦被內(nèi)部或環(huán)境條件吸引，就會(huì)尋求生存和福祉,?！?nbsp;生命調(diào)節(jié)來(lái)自大腦活動(dòng)，這里定義為認(rèn)知和情感的共同工作,。達(dá)馬西奧繼續(xù)說(shuō)：

身體的大量活動(dòng)通過(guò)化學(xué)和神經(jīng)方式傳遞給大腦,。這是通過(guò)在血液中運(yùn)輸?shù)幕瘜W(xué)分子以及沿著神經(jīng)通路傳輸?shù)碾娀瘜W(xué)信號(hào)完成的。生命過(guò)程的許多方面都可以這樣向大腦發(fā)出信號(hào),，并在那里用位于特定大腦部位的神經(jīng)細(xì)胞回路的許多地圖來(lái)表示,。在這一點(diǎn)上，我們已經(jīng)達(dá)到了生命調(diào)節(jié)的樹(shù)梢,，即感情開(kāi)始凝聚的層次,。

斯賓諾莎提出的關(guān)于身體和精神的差異性特征的具體概念使我們可以想象，他完全理解大腦的作用,，它正是為了確保這種統(tǒng)一性,，在真正意義上體現(xiàn)它。假設(shè)努力的可轉(zhuǎn)換性與其持續(xù)的情感變化性相吻合,，其張力,、強(qiáng)度和音調(diào)的可變性，為思考對(duì)大腦中作為情感感應(yīng)器的區(qū)域的攻擊所造成的損害奠定了基礎(chǔ),。當(dāng)與錐體的安排有關(guān)的一系列情感受到傷害或損害時(shí),，身份就會(huì)發(fā)生深刻的改變，有效地蛻變了,。

當(dāng)創(chuàng)傷發(fā)生時(shí),，整個(gè)情感潛能受到影響，悲傷甚至不再可能；病人在悲傷之外,，落入一種冷漠的狀態(tài),，不再有快樂(lè)或絕望。他們變得對(duì)自己的生存和他人的生存漠不關(guān)心,。我們還能如何解釋對(duì)謀殺的漠不關(guān)心,？

2004年12月18日，比利牛斯山脈帕烏醫(yī)院的一名前病人羅曼·杜普伊（Romain Dupuy）通過(guò)突破天窗進(jìn)入醫(yī)院,。他殺死了兩名護(hù)士,，惡狠狠地攻擊她們的身體，甚至將其中一名護(hù)士斬首,?！八坪醪⒉徽J(rèn)識(shí)這些受害者，他們被殺只是因?yàn)槟峭硭麄兣銮稍陔x他所住的地方最近的住宅里,，當(dāng)他在那里時(shí)”,，當(dāng)?shù)貓?bào)紙寫(xiě)道。當(dāng)時(shí),，一些病人正在看電視——杜普伊在逃離前將被砍下的頭顱放在電視上,。因此，他們中的一些人目睹了這一罪行,，卻沒(méi)有說(shuō)一句話,。很難說(shuō)哪一個(gè)更糟糕：是謀殺，還是那些看到一切卻沒(méi)有反應(yīng)的觀眾的冷漠,。

也許有人會(huì)反對(duì),，在這個(gè)例子中，劊子手和觀眾都是精神病患者,，嚴(yán)格來(lái)說(shuō),，他們的大腦并沒(méi)有受損。但是,，雖然所有的精神疾?。ň穹至寻Y是最明顯的例子）確實(shí)會(huì)導(dǎo)致情緒化的大腦（尤其是額葉）受到攻擊，但如果不提及導(dǎo)致有時(shí)完全和不可補(bǔ)救的情感喪失的大腦傷害,，就不可能掌握兇手的冷酷無(wú)情或觀眾的冷漠無(wú)情,。

不需要尋找極端的例子來(lái)理解對(duì)情感大腦的傷害到什么程度才是對(duì)生命調(diào)節(jié)的真正威脅，從而影響到生存：

越來(lái)越多的證據(jù)表明,，感情,，連同大多數(shù)造成的食欲和情緒，在社會(huì)行為中起著決定性的作用,。. . . 在他們的腦部病變發(fā)病后,，這些病人一般都不能堅(jiān)持他們發(fā)病前的社會(huì)地位,，而且所有的人都不再經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。他們通常不會(huì)變得暴力,，他們的不當(dāng)行為也不傾向于違反法律,。盡管如此，他們生活的適當(dāng)管理受到了深刻的影響,。顯然,，如果任由他們自行處理，他們的生存和福祉將受到嚴(yán)重質(zhì)疑,。. . . 他們的配偶注意到他們?nèi)狈ν樾摹Ｎ覀兊囊晃徊∪说钠拮幼⒁獾?，她的丈夫以前在她不高興的時(shí)候會(huì)做出關(guān)心和愛(ài)護(hù)的反應(yīng),，現(xiàn)在，在同樣的情況下卻表現(xiàn)得很冷漠,。在患病之前,，那些以關(guān)注社區(qū)社會(huì)項(xiàng)目而聞名的病人，或以能夠?yàn)橛欣щy的朋友和親戚提供咨詢而聞名的病人,，不再表現(xiàn)出任何幫助的傾向,。就實(shí)際目的而言，他們不再是獨(dú)立的人,。

個(gè)人的歷史被明確地切斷了,，被無(wú)意義的事故打破了，這種事故不可能通過(guò)語(yǔ)言或回憶來(lái)重新適用,。原則上,，腦損傷、自然災(zāi)難,、殘酷的,、突然的、盲目的事件不能被追溯性地重新納入經(jīng)驗(yàn),。這些類型的事件是純粹的打擊,，撕裂和刺穿了主觀的連續(xù)性，不允許在心理上進(jìn)行辯解或回憶,。你如何將腦部病變內(nèi)化,？你如何談?wù)撉楦腥笔В驗(yàn)檎Z(yǔ)言必須由情感來(lái)承載,，而情感的缺失恰恰是這里的問(wèn)題所在,？

這些問(wèn)題有助于我們提請(qǐng)注意古典精神分析和當(dāng)代神經(jīng)生物學(xué)之間日益擴(kuò)大的差距。這是一個(gè)可以而且必須成為對(duì)話空間的分離,。處于危險(xiǎn)之中的是破壞性的可塑性,。

然而，我們必須認(rèn)識(shí)到，神經(jīng)生物學(xué)家并沒(méi)有發(fā)展破壞性可塑性這一概念,。破壞是他們分析的核心,；由這種破壞導(dǎo)致的新人格的形成也是一個(gè)不斷調(diào)查的對(duì)象。然而,，腦損傷及其對(duì)身份的影響仍然被視為偶然的事實(shí),，受制于機(jī)會(huì)，與主體的存在潛力沒(méi)有聯(lián)系,。通過(guò)破壞來(lái)改變身份的可能性,，以及消滅性變形的可能性，并沒(méi)有作為存在的一個(gè)恒定的良性出現(xiàn),，而是作為一種偶發(fā)事件刻在其中,，在其生物和本體的命運(yùn)中被理解。毀滅仍然是一個(gè)意外,，而實(shí)際上,，用一個(gè)雙關(guān)語(yǔ)來(lái)暗示意外是物種的屬性，毀滅應(yīng)該被看作是意外的一個(gè)物種,，因此,，在毀滅的作用下改造自己的能力是一種可能性，一種存在的結(jié)構(gòu),。然而,，意外同一性的這種結(jié)構(gòu)性地位并沒(méi)有減少它發(fā)生的機(jī)會(huì)，并沒(méi)有取消它發(fā)生的偶然性,，它在所有情況下仍然是絕對(duì)不可預(yù)測(cè)的,。這就是為什么承認(rèn)意外的本體論是一項(xiàng)哲學(xué)上的艱巨任務(wù)：必須承認(rèn)它是一個(gè)同時(shí)具有邏輯性和生物性的規(guī)律，但這個(gè)規(guī)律不允許我們預(yù)測(cè)它的實(shí)例,。這是一個(gè)被它自己的實(shí)例所驚訝的規(guī)律,。原則上，毀滅并不回應(yīng)它自己的必要性,，當(dāng)它發(fā)生時(shí),，也不安慰它自己的可能性。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),，毀滅不會(huì)發(fā)生,。

這種破壞性的可塑性應(yīng)該被納入大腦規(guī)律的痕跡。身份的改變不僅僅是意外的后果,，它純粹是由偶然引起的,，影響和改變了一個(gè)原本穩(wěn)定的身份。正常的身份從一開(kāi)始就是一個(gè)可改變和可轉(zhuǎn)變的實(shí)體,，總是有可能做出一個(gè)假的結(jié)合,，或與自己說(shuō)再見(jiàn),。

斯賓諾莎也許能夠在這里再次幫助我們，但其方式比達(dá)馬西奧甚至德勒茲想象的要激進(jìn)得多,。奇怪的是,，他們都沒(méi)有真正注意到《倫理學(xué)》第四部分命題三十九，該命題指出“那些能保持人體各部分之間的運(yùn)動(dòng)和靜止比例的東西是好的,；另一方面,，那些能使人體各部分之間有另一種運(yùn)動(dòng)和靜止比例的東西是壞的?！?這個(gè)命題解釋了生命和死亡的區(qū)別,。生命可以被定義為身體運(yùn)動(dòng)的和諧一致。這是有機(jī)體健康的定義,，假定其各部分之間是一致的,。另一方面，當(dāng)各部分有自己的,、自主的運(yùn)動(dòng)時(shí)，死亡就會(huì)發(fā)生,，從而使整體的生命發(fā)生混亂,，破壞了它的統(tǒng)一性。

在旁注中,，斯賓諾莎闡述了一個(gè)奇怪而有趣的說(shuō)法,。他說(shuō)：“我認(rèn)為，當(dāng)身體的各個(gè)部分被如此安排,，以至于它們彼此之間保持著不同的運(yùn)動(dòng)和靜止比例時(shí),，身體就已經(jīng)死亡了，”他還說(shuō)：

因?yàn)槲也桓曳裾J(rèn),，人體雖然保留了血液循環(huán)和其他被認(rèn)為是活著的特征,，但卻可以變成另一種與它本身非常不同的性質(zhì)[強(qiáng)調(diào)是我的]。因?yàn)闆](méi)有任何理由迫使我斷言身體不會(huì)死亡,，除非它變成一具尸體,；事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)似乎支持另一種說(shuō)法,。因?yàn)橛袝r(shí)會(huì)發(fā)生這樣的情況：一個(gè)人遭受了如此大的變化,，以至于我不容易說(shuō)他是一樣的。例如,，我聽(tīng)說(shuō)某位西班牙詩(shī)人得了病,，雖然他已經(jīng)康復(fù)，但他對(duì)自己過(guò)去的生活如此健忘,，以至于他不相信他所寫(xiě)的戲劇詩(shī)和悲劇是他自己的,，如果他沒(méi)有忘記自己的母語(yǔ),，確實(shí)可以被當(dāng)作一個(gè)長(zhǎng)大的嬰兒。如果這看起來(lái)不可思議,，那么我們?cè)撛趺凑f(shuō)嬰兒呢,？一個(gè)成熟的人認(rèn)為他們的天性與他的天性是如此不同，以至于他可以相信自己從來(lái)都不是一個(gè)嬰兒,，除非他從別人的例子中對(duì)自己做出猜想,。但我寧愿讓這些事情不作決定，而不是為迷信者提供提出新問(wèn)題的材料,。

斯賓諾莎指的是詩(shī)人龔戈拉（Gongora）,，他在1627年去世前一年失去了記憶，而斯賓諾莎擁有他的作品,。在考慮他的情況時(shí),，斯賓諾莎似乎接受了一種不是死亡的死亡，而是作為一種徹底的人格變化出現(xiàn)的死亡,。仿佛在生與死之間存在著一種內(nèi)在,，使命題三十九中引入的二元區(qū)分變得復(fù)雜。仿佛有一種由身體和情感的神秘變形導(dǎo)致的部分死亡,，這種死亡不會(huì)與身體各部分之間的運(yùn)動(dòng)和休息關(guān)系的結(jié)束相吻合,，而是從這種關(guān)系的混亂中產(chǎn)生。身體的某些部分獨(dú)自生活在自己的生活中,，變得獨(dú)立自主,，在不完全消滅它的情況下溶解了整體。這就是給人以瘋狂印象的原因,。不再記得自己的書(shū),，不再記得自己的作家，是死而不僵,。他的“本性”被“改變?yōu)榱硪环N與自身截然不同的本性 ”,。讓我們清楚地注意到，斯賓諾莎沒(méi)有說(shuō)他的“外表”或他的身體“外殼”,；他說(shuō)他的“本性”,，即他的本質(zhì)，或再次說(shuō)他的形式,。

這是哲學(xué)文本中唯一提到一個(gè)存在的性質(zhì)的破壞性變形的地方,，從那里誕生了一個(gè)新的存在，他在某些意義上是一個(gè)活死人,。身體可以死而不死,。有一種破壞性的變異，不是身體變成一具尸體,，而是由于事故,、病變,、傷害或?yàn)?zāi)難，身體變成同一身體中的另一個(gè)身體,。我們可以看到,，對(duì)斯賓諾莎來(lái)說(shuō)，存在的可能性有一個(gè)巨大的開(kāi)口,，其中減弱的消極極端遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了悲傷,，因?yàn)樗且粋€(gè)本質(zhì)內(nèi)的突變問(wèn)題，是一個(gè)超越了努力的正常變化范圍的東西,。斯賓諾莎說(shuō),，即使是童年也似乎是這種變化，一種起源性的變化,，一種先于理性的蛻變,，這也使我們無(wú)法認(rèn)為生病的人可以回到童年，因?yàn)橥瓴辉偈腔貧w的確定和堅(jiān)實(shí)的術(shù)語(yǔ),，而是我們自己的另一種狀態(tài),，由于它不穩(wěn)定，所以從根本上不可能回歸,。我們無(wú)處可歸,。在生與死之間，我們成為自己的另一個(gè)人,。

在《哲學(xué)中的表現(xiàn)主義：斯賓諾莎》中，德勒茲聲稱在一位傳統(tǒng)上被認(rèn)為是嚴(yán)格的必然性的思想家,，沒(méi)有時(shí)間性或變化的哲學(xué)家身上,，努力有很大的變化性。德勒茲寫(xiě)道：“人們已經(jīng)感覺(jué)到《倫理學(xué)》中涉及有限模式的存在性變化或表現(xiàn)性變化的領(lǐng)域的根本價(jià)值,?！?nbsp;這些與“本體”相關(guān)的“表現(xiàn)”變化有兩個(gè)等級(jí)。

第一個(gè),，我已經(jīng)提到過(guò),，涉及到活動(dòng)（快樂(lè)）和被動(dòng)（悲傷）之間的正常情感變化：一個(gè)人或多或少會(huì)采取行動(dòng)，行使自己的權(quán)力,，這取決于在任何特定時(shí)刻引導(dǎo)自己的“形式”,，即努力的情感。德勒茲繼續(xù)說(shuō)道：

如果我們?cè)O(shè)法產(chǎn)生主動(dòng)的情感,，我們的被動(dòng)情感就會(huì)相應(yīng)地減少,。只要我們?nèi)杂斜粍?dòng)的情感，我們的行動(dòng)力就會(huì)相應(yīng)地被“抑制”,。簡(jiǎn)而言之,，對(duì)于一個(gè)既定本質(zhì),，對(duì)于一個(gè)既定的受影響的能力，痛苦的能力和行動(dòng)的能力應(yīng)該是以反比例的方式開(kāi)放變化的,。兩者在不同的比例中共同構(gòu)成了受影響的能力,。

但是，有些情緒似乎不是觸及到了努力范圍的不同細(xì)微差別,，而是觸及到了努力的結(jié)構(gòu)本身,，因此被稱為第二類“表現(xiàn)性變化”。德勒茲解釋說(shuō)“我們接下來(lái)必須引入另一個(gè)層面的可能的變化,。因?yàn)槭苡绊懙哪芰Σ⒉皇窃谌魏螘r(shí)候,、從任何角度都保持固定的”。例如,，“成長(zhǎng),、衰老、疾?。何覀儙缀鯚o(wú)法認(rèn)出同一個(gè)個(gè)體,。而這確實(shí)是同一個(gè)個(gè)體嗎？這種變化,，不管是難以察覺(jué)的還是突然的,，在作為身體特征的關(guān)系中，也可以在其受影響的能力中看到,，就好像能力和關(guān)系享有一個(gè)邊際,，一個(gè)限度，在這個(gè)限度內(nèi),，它們就會(huì)形成并被變形”,。

因此，這里不再是一個(gè)情緒變化的問(wèn)題,，而是經(jīng)歷這些情緒的有限存在的性質(zhì)的變化,。因此，疾病和老齡化是努力本身結(jié)構(gòu)的變異,。這些結(jié)構(gòu)上的變異顯示了德勒茲所說(shuō)的“彈性”（elasticity）,。事實(shí)上，斯賓諾莎建議,，作為一個(gè)整體的現(xiàn)有模式的特征的關(guān)系被賦予了一種彈性,。

在這種情況下，“彈性”一詞是否合適,？一種“彈性”材料的特點(diǎn)是,，它能夠在不發(fā)生變化的情況下回到其最初的形式。但這里描述的變化是不可逆的,，恢復(fù)到最初的形式是不可能的,。我們需要的詞是“可塑性”,，它正是指這種以超過(guò)簡(jiǎn)單的迂回或打嗝的比例修改特性的能力。德勒茲所舉的例子（老齡,、重?。┏^(guò)了他用來(lái)指代它們的概念。

因此,，對(duì)斯賓諾莎來(lái)說(shuō),，有限樣式有一種去主體化的趨勢(shì)。在這位被視為自由之?dāng)车乃枷爰业淖髌分?，?shí)際上承認(rèn)了一種本體論的可塑性,，這種可塑性既是積極的——情感的可塑性，也是消極的——樣式的絕對(duì)修正,，產(chǎn)生與先前存在無(wú)關(guān)的另一種存在,。

破壞性可塑性帶來(lái)的變化來(lái)自于構(gòu)成變化的運(yùn)動(dòng)中的分歧，其方向的混亂,。在當(dāng)代神經(jīng)學(xué)中,，冷漠、中立,、缺失,、“平淡”的情緒狀態(tài)，都是這種破壞性可塑性模式的實(shí)例,，斯賓諾莎通過(guò)設(shè)想一種破壞性變形力量的存在,，而沒(méi)有任何可能重新整合到一個(gè)生命、一個(gè)命運(yùn)或一個(gè)真正觀念的線索中,。

對(duì)破壞性可塑性作用的承認(rèn)使我們能夠徹底地解構(gòu)主體性,，使其重新得到印證。這種承認(rèn)揭示了一種湮滅的力量隱藏在身份的構(gòu)成中,，一種虛擬的冷漠不僅是腦部受傷者、精神分裂癥患者和連環(huán)殺手的命運(yùn),，也是一種存在法則的標(biāo)志,，它似乎總是在放棄自己、逃離自己的地步,。修正的本體論必須庇護(hù)這種特殊的變形,，它是向存在本身的告別。一種不是死亡的告別,，一種發(fā)生在生命中的告別,，就像生命對(duì)生命的冷漠一樣，通過(guò)這種冷漠,，生存就表現(xiàn)出來(lái)了,。今天我們看到,，所有的創(chuàng)傷幸存者，無(wú)論是生物創(chuàng)傷還是政治創(chuàng)傷,，都顯示出這種冷漠的跡象,。在這個(gè)意義上，我們必須考慮到破壞性的大腦可塑性,，將其作為解釋學(xué)工具來(lái)理解暴力的當(dāng)代面貌,。

“你就是你的突觸”。因此,，約瑟夫·勒杜（Joseph Le Doux）的這句名言不僅意味著主體的存在與他們身份的建設(shè)性可塑性形成的同化,，而且還意味著存在被認(rèn)定為其自身神經(jīng)元破壞性可塑性的可能性。

因此,，死亡驅(qū)動(dòng)力在大腦中作為一種情感冷漠的銘文,，不僅在那些腦部受傷的人、精神分裂癥患者,、連環(huán)殺手,、創(chuàng)傷受害者和所有其他社會(huì)排斥的人物中可見(jiàn)；它也作為一種威脅潛在地存在于我們每個(gè)人身上,。當(dāng)代神經(jīng)生物學(xué)的討論將受益于對(duì)斯賓諾莎的表述的更激進(jìn)的沉思,，即“迄今為止，沒(méi)有人確定身體能做什么 ”,。

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