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《道德經(jīng)》通行本與帛書本對照釋義(八章) 上善若水,。水善利萬物而不爭,。處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。上善如水,。水善利萬物而有靜,，居眾人之所惡，故幾于道矣,。居善地,，心善淵，予善天,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。 1,、八章講的是水德。以水德喻道,，示人以修為,。 水，在古人哲學思考中,，居重要地位,。中華文化源流之一的《易經(jīng)》，把水作為八卦之一,。八卦即宇宙天地間的八大象(現(xiàn)象),。 傳“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身,，遠取諸物,，于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。”八卦(象)分別是乾(天),，坤(地),，巽（風)，震(雷)，坎(水),，離(火),，艮（山)，兌(澤),?？藏约此?。 古希臘哲學家泰勒斯,，則以水為萬物之始，提出“水生萬物,，萬物復歸于水”,。巧合的是，當泰勒斯說“水生萬物″時,，老子則說“上善若水",。這兩位分屬東西方的哲人，大體上生活在同一個時代,，泰勒斯生年約稍早于老子,，老子則生年稍早于孔子。此章首句,，帛書作:上善如水。義同,。今人常引用之,，或懸于廳堂，以為左右銘者,。若真解其義,，依水德而行止，善莫大焉,。 上善,，一般有兩解，一指上善之人,，或即圣人,；一解為高等的善。都說得通,。但福成以為,，上善即上乘之善，更切老子本義,。在老子看來,，善也是可分為上中下的。而上乘之善，是如水一樣的,。具水之德,。水德近道。 不爭與有靜，義有別,，但都是水德,。不爭，是不爭高低短長功過美丑,，凡此種種,。有靜，是水自取其靜,，流而不盈,，安于清靜。 幾,，近,。這句是講水德近于道。道是無形的,，虛的,，水是有形的，有質(zhì)的,，所以說近于而非同于道,。以有形證無形，是老子思維的特點,。 水往低處流,，安于低洼處，這是一般人不愿意,，也不喜歡的處境,。而這正是水利萬物而不爭的狀態(tài)。低處,，虛心,，清靜,，是道在水德上的示現(xiàn)。
5,、居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。 以上凡“七善″。是水德示于人的修養(yǎng),。 所處要善于選擇適當位置,，心胸要善于謙遜包容,，待人處世要善于和諧仁愛，說話要善于恪守信用,，為政要善于治理,，做事要善于發(fā)揮能力，行動要善于把握時機,。 “七善"，是上善若水的分說,。是上善在“人事″上的表現(xiàn),。這個善，不能理解于“善于″做什么,。而仍是“上善″之善,。若句式稍變，或更顯老子本意: 居善地若水,，心善淵若水,，與善仁(天)若水……以此類推凡七善,。 居善地，即人要低處,，處眾之所惡,。若今人所說為人低調(diào)、謙卑,。這才是水德近道的表現(xiàn),。 心善淵，心如水一樣淵深,，靜默,。《老子》四章:道沖,，而用之或不盈,。淵兮，似萬物之宗,。心善淵,，亦如此，虛空淵兮,。又十五章:古之善為道者,，微妙玄通，深不可識,。這才是心的上善,。 與善仁，或予善天,，意為施予若水,，近天道。老子思想,，于仁不贊,。大道廢，有仁義,；絕仁棄義,，民復孝慈。若說″與善仁″,，那仁,，也是″天地不仁″之義。水利萬物而不爭,，何有仁愛乎,？與善仁，更切水德之利萬物而不爭之“仁″,，這是近天道的,。故″予善天",，或更近老子原文。 言善信,，更易望文生義,，解為說話要守信。老子對信多有批評,。如說信言不美,，美言不信。信是儒家信條,，老子不推崇之,。那么，言善信如水德者何,？質(zhì)樸,、真誠而已。人不善言,，凡言必真與樸,，這才是水德，才近于道,。 正(政)善治,，理政如水德者，如水清靜,，潤物無聲焉。無為而治是上善,，本乎自然,，順勢而為。這才是政善治,。善于治理使之有條有理,，豈老子本義乎？ 事善能,，說的是處事哲學,，要象水德一樣。勿沒事找事,，應任物之所能,。二章曰:是以圣人處無為之事，行不言之教,，萬物作而弗辭(始),，功成而弗居。是“事善能"的最好注解,。 動善時,，非行動要把握時機也,。動善時者，任物自然,，自作自息,。這才是上善若水，近于道的本義,。 這一句是八章總結(jié),，且照應開頭“水利萬物而不爭(有靜)”。水德即是不爭,，利益萬物而不爭功德,，處低居洼而不爭顯赫高位。二十二章：夫唯不爭,，故天下莫能與之爭,。如是，無尤矣,！
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