蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)最偉大的教育家之一,。 在一所普通的農(nóng)村學(xué)校里面,， 他以人道主義價(jià)值為基礎(chǔ)， 開展人道化的教育教學(xué)試驗(yàn),， 創(chuàng)造了 獨(dú)樹一幟的人道主義教育教學(xué)體系,。“全部的學(xué)校生活都應(yīng)當(dāng)滲透人道主義精神” ——這不僅是蘇霍姆林斯基對自己教育工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),， 還是他整個(gè)教育思想體系的核心,。

在蘇霍姆林斯基看來， 所有的道德智慧都建立在對人性的理解和對人的關(guān)懷的基礎(chǔ)之上,。 從理解蘇霍姆林斯基的核心教育理念——人道主義出發(fā),， 能夠幫助我們理解真正“以人為本” 的蘊(yùn)含。 或許,， 正如蘇霍姆林斯基反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,， 道德教育的以人為本， 其實(shí)質(zhì)就是充分重視學(xué)生的自我教育力量,。 在強(qiáng)調(diào)以人為本的今天,， 我們?nèi)匀豢梢越梃b蘇霍姆林斯基的德育思想。

一,、 以人為本——細(xì)心呵護(hù)孩子的自尊心

人道主義原則貫穿于蘇霍姆林斯基的整個(gè)教育思想之中,。 他說： “在我們的教育工作實(shí)踐中， 占首位的是培養(yǎng)學(xué)生對人的人道主義的態(tài)度,。 個(gè)人的精神生活豐富與否,， 主要看他對高尚的人道主義思想的理解和感受的深刻程度?！碧K霍姆林斯基堅(jiān)信教育的力量： 每一個(gè)孩子都有他獨(dú)特的潛力,， 能夠接受教育， 成長為高尚的人,、 優(yōu)秀的公民,。 他強(qiáng)調(diào)教師對孩子的愛,， 相信愛的教育力量。 這些都是他所持有的人道主義情懷的表現(xiàn),。培養(yǎng)學(xué)生的人道主義情感,， 是造就學(xué)生人格和尊嚴(yán)極為重要的條件之一。 培養(yǎng)學(xué)生的人道主義思想首先要用人道的精神對待學(xué)生,。 蘇霍姆林斯基指出： “對待學(xué)習(xí),， 對待成績， 對待學(xué)生的會與不會,， 對待這一切,， 都應(yīng)當(dāng)從人道的觀點(diǎn)采取人道的態(tài)度?！?因此教師必須在教育工作中發(fā)揚(yáng)教師的專業(yè)道德,， 在教育工作中確立人道主義原則——要讓學(xué)生成為一個(gè)“大寫的人”?！敖逃娜蝿?wù)是培養(yǎng)真正的人性,。 表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)尊重的崇高道德的和人道的行為?！?/p>

蘇霍姆林斯基人道主義思想建立在他對善良人性的認(rèn)識和堅(jiān)持的基礎(chǔ)之上,， 對于今天的中小學(xué)教師來說， 特別值得借鑒,。 對善良人性的堅(jiān)信并不僅僅出于蘇霍姆林斯基的性善論調(diào),， 還基于他對“自尊心” 的重視和強(qiáng)調(diào)。

什么叫以人為本,？ 蘇霍姆林斯基的回答是： 以孩子的人性本質(zhì)為本,，細(xì)心呵護(hù)孩子的自尊心。

在蘇霍姆林斯基看來,， “孩子的心靈里有一個(gè)最隱蔽的角落,， 這就是人的自尊心”。 孩子的自尊心是道德教育以及一切教育能夠開展下去的重要基礎(chǔ),。 基于自尊心的發(fā)展， 學(xué)生能夠產(chǎn)生自動(dòng)自覺的學(xué)習(xí)愿望和發(fā)展意愿,。 基于這一認(rèn)識,， 蘇霍姆林斯基嚴(yán)肅批評了任何形式的懲罰， 他認(rèn)為,，如果懲罰含有哪怕一點(diǎn)點(diǎn)對人格的貶損,， 它就不會具有正面的教育力量。對懲罰的懼怕,， 會從心理上壓抑學(xué)生,， 會使教育者遠(yuǎn)離受教育者,。 在多數(shù)場合中用懲罰所教育出來的， 是不誠實(shí),、 兇狠,、 冷酷、 殘忍,， 甚至是“道德上的厚臉皮”,。

同時(shí)， 自尊心還是孩子對于個(gè)人的心靈,、 情感加以體察的重要源泉,。在自尊的基礎(chǔ)之上， 才能產(chǎn)生對周圍人和事物的關(guān)心和熱情,。 正因?yàn)槿绱?，蘇霍姆林斯基認(rèn)為， “體罰不僅是對人的肉體的暴行,， 而且是對人的精神的摧殘,； 皮帶不僅會使脊背失去知覺， 而且會使心靈和情感麻木不仁”,。

尊重孩子的自尊心， 還需要對每一位作為“獨(dú)立個(gè)體” 兒童的認(rèn)同,，由此,， 蘇霍姆林斯基要求教師公正地對待“后進(jìn)生”。 他指出,， 所謂難教兒童是無能的教師臆想出來而為自己的教育無能找的借口,。 為此， 沒有難教兒童,， 只有加引號的“難教的” 兒童,。 每一個(gè)“難教的” 兒童都具有自己特殊的、 跟其他兒童不一樣的個(gè)性,， 他們都有各自的特點(diǎn),， 有各自偏離常規(guī)的情況和原因， 以及各自受教育的經(jīng)歷,。 但是,， 他們有共同的主要原因， “在于他們在童年早期受到的教育和所處的環(huán)境……如果一個(gè)孩子成了難教兒童,， 別人能做到的,， 他都做不到， 這就意味著他在童年時(shí)期沒有從周圍人那里得到對他的發(fā)展來說是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臇|西”,。 [4]蘇霍姆林斯基建議從家庭背景,、 生活環(huán)境和成長經(jīng)歷等角度全面理解兒童,， 如此一來，每一個(gè)兒童就都成為了鮮活的個(gè)體,， 成為具有喜怒哀樂的具體的人,。

總之， 以人為本,， 首先就是以孩子人性的本質(zhì)特點(diǎn)為本,， 正如蘇霍姆林斯基所言， 就是以孩子的自尊心為本,?！懊髦嵌羞h(yuǎn)見的教育者經(jīng)常關(guān)心的是， 要使學(xué)生的心靈里有一種為他人著想的愿望,， 有一種樂于助人的意志,， 使他們對虛偽和冷漠采取不能容忍的態(tài)度”“我認(rèn)為自己教育工作的最主要的成績在于， 孩子們上過培養(yǎng)人道主義精神的學(xué)校,， 他們學(xué)會了體察人,， 會把他人的快樂與痛苦放在心上， 學(xué)會生活在人們中間,， 學(xué)會熱愛自己的祖國和仇恨祖國的敵人”,。

二、 自我教育——喚醒個(gè)體內(nèi)生的道德力量

在現(xiàn)代社會,， 如何在學(xué)校教育系統(tǒng)中有效地展開道德教育,？ 對每一位關(guān)心學(xué)生發(fā)展的教育者來說， 或許能夠從蘇霍姆林斯基的思想體系中發(fā)現(xiàn)一個(gè)被極為推薦的道德教育路徑——“沒有什么作用比自我教育能夠發(fā)揮的力量更大了”,。

在蘇霍姆林斯基看來,， 沒有自我教育就沒有真正的教育， 因?yàn)榻逃娜蝿?wù)就在于把社會意識轉(zhuǎn)化為自我意識,。 這個(gè)轉(zhuǎn)化過程必須有教育者的誘導(dǎo)和受教育者的自覺態(tài)度才能實(shí)現(xiàn),。 所以， 只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育,， 才是真正的教育,。 教育者的使命在于啟迪學(xué)生形成接受教育的能力。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為,， 自我教育的核心是自我要求與自我強(qiáng)制,。 帕夫雷什中學(xué)把勞動(dòng)紀(jì)律、 作息制度,、 身體鍛煉， 都作為培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我約束的手段,。 這個(gè)學(xué)校的學(xué)生天天堅(jiān)持做早操,、 淋浴,， 冬季還堅(jiān)持用雪拭身。 做到了這些,， 也就在一定程度上培養(yǎng)了 學(xué)生的意志,。 蘇霍姆林斯基還十分重視學(xué)生的獨(dú)立閱讀。 他認(rèn)為,， 沒有獨(dú)立閱讀的本領(lǐng)就不可能自覺地選擇生活道路,。 學(xué)生讀好書時(shí)， 可以從書中找到自己的理想和榜樣,， 以此來衡量自己,。 這就是自我教育。

正是堅(jiān)信學(xué)生自我教育的重要作用,， 蘇霍姆林斯基才把教師的作用界定為啟迪學(xué)生的“可接受教育的能力”,。 而如何啟迪可接受教育的能力呢？答案就是要堅(jiān)持和諧教育,。 在學(xué)生們接受學(xué)校教育,、 認(rèn)識世界的同時(shí)， 需要積極地勞動(dòng),、 創(chuàng)造以及參加集體活動(dòng),、 在成員的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自己、表現(xiàn)自己（包括世界觀,、 信念,、 意志、 性格等）,。

三,、 知識載體——讓知識觸動(dòng)學(xué)生的心靈

蘇霍姆林斯基反復(fù)強(qiáng)調(diào)， 道德教育不能孤立進(jìn)行,， 需要將課堂教學(xué)中傳授知識與培養(yǎng)學(xué)生的道德信念相聯(lián)系,。 各科教師都應(yīng)當(dāng)充分利用本學(xué)科的內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行道德教育和世界觀教育， 將知識教學(xué)和道德教育有機(jī)結(jié)合在一起,。

在這個(gè)問題上,， 蘇霍姆林斯基堅(jiān)決反對兩種片面的觀點(diǎn)。 一種認(rèn)為知識貧乏與道德品質(zhì)之間沒有必然的聯(lián)系,； 另一種認(rèn)為知識本身就包含著道德因素,， 掌握知識的過程就是道德成長的過程。 蘇霍姆林斯基認(rèn)為,， 學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)的知識,， 是有關(guān)自然界、 社會和人的思維規(guī)律的基礎(chǔ)知識,，是形成人的世界觀的基礎(chǔ),。 如果缺少這個(gè)基礎(chǔ),， 缺乏智力素養(yǎng)和多方面的智力興趣， 要把一個(gè)人提升到高尚的道德境界是很困難的,。 但是,， 授予學(xué)生知識還不等于進(jìn)行道德教育。 只有當(dāng)知識轉(zhuǎn)變并發(fā)展為學(xué)生信念的時(shí)候,， 才談得上道德教育,。

怎樣促使兒童將知識轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍钅兀?知識只有通過生動(dòng)的語言， 觸及學(xué)生的靈魂,， 激動(dòng)他們的心靈,， 促使他們用行動(dòng)去捍衛(wèi)真理時(shí)， 才能轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的信念,。 因此,， 教師不應(yīng)只是冷冰冰地闡述客觀材料， 而應(yīng)設(shè)法觸動(dòng)兒童的心靈,。 課堂教學(xué)應(yīng)成為點(diǎn)燃學(xué)生求知欲和道德信念的第一朵火花,。

蘇霍姆林斯基說： “學(xué)生們通過學(xué)習(xí)歷史、 社會學(xué)和文學(xué)而認(rèn)識過去,、現(xiàn)在和將來的社會發(fā)展規(guī)律,， 認(rèn)識和愛護(hù)人類創(chuàng)造的精神財(cái)富。 在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中,， 學(xué)生既認(rèn)識影響過人類發(fā)展的偉大事件同時(shí),， 也體驗(yàn)事件， 參與心靈,、 思想和感情,。”

“教師上歷史課講解歷史過程時(shí),， 不應(yīng)當(dāng)只是把它當(dāng)作歷史的必然,，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作善和惡的斗爭， 當(dāng)作人們在其中充滿愛憎喜憂的斗爭來闡發(fā),。 學(xué)生在歷史課上能感受到活生生的人的形象,， 并為他們?yōu)檎胬砗驼x而戰(zhàn)斗所感動(dòng)的話， 他就不會成為知識的冷漠的接受者,， 就不會對歷史事件的結(jié)局無動(dòng)于衷,， 他將產(chǎn)生同情、 善良,、 憎恨邪惡的感情,。” [6]自然科學(xué)課程， 是否可以脫離育人的任務(wù)呢,？ 蘇霍姆林斯基認(rèn)為,， 就是在講授自然科學(xué)時(shí)， 也不應(yīng)使教育與教育任務(wù)脫節(jié),。 例如， 講太陽系的知識時(shí),， 教師在語言中表達(dá)出對那些反宗教勢力的思想家的無限崇敬之情,， 使學(xué)生產(chǎn)生深刻的印象， 以激發(fā)他們對科學(xué)真理的珍視與追求,。正如蘇霍姆林斯基所指出,， 學(xué)校道德教育的實(shí)施者并不僅僅是所謂的專業(yè)的德育工作者， 這將德育工作和道德教育嚴(yán)重地狹隘化了 ,。

四,、 集體教育——讓學(xué)生在集體中孕育德性

蘇霍姆林斯基非常重視集體在個(gè)體形成道德品質(zhì)中的作用， 他認(rèn)為“集體的道德品質(zhì)是個(gè)人道德品質(zhì)的源泉”,。 集體并不是沒有個(gè)性的人群,，而是許多有個(gè)性的人集中在一起， 是由需要,、 興趣,、 智力、 思想,、 道德,、社交和勞動(dòng)能力、 審美觀點(diǎn)各不相同的,、 處于不同年齡階段的人組成的復(fù)雜的精神上的統(tǒng)一體,。

如何形成這樣的集體， 如何讓集體產(chǎn)生教育力量,？ 蘇霍姆林斯基認(rèn)為， 要讓集體中每個(gè)成員精神不斷豐富,、 不斷充實(shí),， 就要關(guān)心他們之間關(guān)系的發(fā)展。 出于這樣的目標(biāo),， 他總是努力使每個(gè)學(xué)生都能在不同集體中為同學(xué)提供幫助,， 為豐富集體生活做出自己的貢獻(xiàn),。 如有的學(xué)生熱愛生物、有的熱愛數(shù)學(xué),、 物理,， 有的熱愛文學(xué),、 歷史,， 他們會對自己所熱愛的學(xué)科充滿激情和信心,， 會超出教學(xué)任務(wù)學(xué)習(xí)更多的內(nèi)容， 還渴望把自己的知識傳授給別人,。 這就是集體生活的偉大動(dòng)力,。

蘇霍姆林斯基所論述的集體概念要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所謂“班集體” 的概念,。從廣泛意義上講,， 指的是學(xué)校范圍內(nèi)（有時(shí)是超出學(xué)校范圍） 的人與人的接觸和交往,。 在學(xué)校集體中,， 不同年齡的同學(xué)之間存在著各種各樣的關(guān)系,，如不同年齡同學(xué)的集體關(guān)系、 參加公民活動(dòng)的集體關(guān)系,、 課余娛樂活動(dòng)的集體關(guān)系等,。 要使學(xué)校里人與人的接觸成為對個(gè)人成長最有利的條件,， 需要培養(yǎng)每個(gè)人對集體負(fù)責(zé)的能力——這就是個(gè)人和集體的和諧統(tǒng)一,。

在蘇霍姆林斯基的集體教育體系中,， 友誼,、 友愛精神占據(jù)相當(dāng)重要的地位。 他說：“沒有忠實(shí)可靠的,、 有責(zé)任感的友愛,， 就談不上有什么集體,。”