首先來(lái)看“不尚賢,，使民不爭(zhēng),。”

什么叫“尚賢”,？難道不能推崇有德性,，有才能的人？

看了市面上流行的很多版本的解讀,，幾乎都將“不尚賢,，使民不爭(zhēng)”解釋為不推崇有才德的人，使百姓不爭(zhēng)名利,。

不能說(shuō)這樣的解釋完全不對(duì),，但這樣的解釋所形成的因果關(guān)系無(wú)法超越時(shí)空的局限，即在某種條件下這個(gè)結(jié)論也許是對(duì)的,，但在某種條件下,，這個(gè)結(jié)論也許就不完全成立。更何況若僅從這個(gè)層面來(lái)理解《道德經(jīng)》,，所學(xué)到的也僅僅是知識(shí)而已,，而不能真正體悟老子思想的智慧所在。

談到人生的智慧,，很多人也只是將其理解在外在的作為上,，或者是一些閃爍其詞的心機(jī)上，而恰恰忽略掉了人人本自俱足圓滿的本性,。

而本章老子所要教導(dǎo)的,，正是教人如何回歸圓滿的本性，如何擁有人生的大智慧。

好,，我們還是回歸正題,，看“不尚賢，使民不爭(zhēng)”到底表達(dá)的是什么意思,。

《禮記》中有句話,，可以幫助我們來(lái)理解老子說(shuō)的這個(gè)“尚”究竟是什么意思。

說(shuō)“君子不自大其事,，不自尚其功”,，意思是說(shuō)一個(gè)君子不會(huì)自認(rèn)為自己有多了不起，自認(rèn)為自己的能力有多高強(qiáng),，自認(rèn)為自己的功勞有多大,。

可見(jiàn)這個(gè)“尚”字，除了可以表達(dá)崇尚,、推崇等意思而外,，還可以指內(nèi)心的一種我慢，一種自以為是的感覺(jué),。

因此,，“不尚賢”的意思是指不執(zhí)著于自己的才德，不因自己的才德而有貢高我慢的心,。

一個(gè)人如果自以為很了不起,，有德又有才，那么這個(gè)人一定不會(huì)把他人放在眼里,，凡事必以顯示自己的能耐為目的,，證明自己的才能或正確性。如此必然會(huì)有爭(zhēng)高下,、爭(zhēng)是非的心,，而正是這樣的爭(zhēng)高下、爭(zhēng)是非之心,，導(dǎo)致了人與人之間紛爭(zhēng),，乃至國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

正因?yàn)槿绱?，?/span>以老子說(shuō)“不尚賢,，使民不爭(zhēng)”。

“不貴難得之貨,，使民不為盜,?！?/span>

若人人都視金錢(qián)如糞土,，還會(huì)有人去偷、去搶錢(qián)嗎？還會(huì)有人去為了錢(qián)干壞事嗎,？或者為了錢(qián)犧牲自己的身體健康嗎,？

這句話的邏輯人人都懂，可就是在自己身上實(shí)施不來(lái),。

為什么實(shí)施不來(lái),？因?yàn)?/span>問(wèn)題的根本源自人心。

心已被“難得之貨”所帶來(lái)的感受所綁架,，根本無(wú)法自已,，哪怕明知要付出沉重代價(jià)，但只要這個(gè)代價(jià)的后果所帶給的感受弱于“難得之貨”所帶給的感受,，那么無(wú)論是坐牢,，或是被處分，或是失掉健康等等,，都不足以擋住追逐“難得之貨”的步伐,。

由此我們可以得知，愛(ài)金錢(qián)也好,，貴難得之貨也好,，其本身并沒(méi)有問(wèn)題，有問(wèn)題的是心不能因此而自由,，心被感受所捆綁,，所驅(qū)使，就如同著了魔一般,，明知不該為,，卻依然不計(jì)后果而為之。

若有一種方法,，能讓人從感受的捆綁中解脫出來(lái),，該愛(ài)的時(shí)候就愛(ài)，不該愛(ài)的時(shí)候就不愛(ài),，不再讓感受牽著鼻子走,，那么愛(ài)金錢(qián)，貴難得之貨等也就不會(huì)成為問(wèn)題的問(wèn)題了,。

所以老子說(shuō)“不見(jiàn)可欲,，使心不亂”。

“不見(jiàn)”的“不”,，與第二章“不言”的“不”是同一個(gè)意思,，“不見(jiàn)”不是不看，而是不看假相看真相的意思,。

什么是假相,？在感受上攀附的好的,、不好的，要的,、不要的等分別取舍的知見(jiàn),。

那什么是真相呢？感受只是胸中一股氣的流行變化讓人產(chǎn)生的覺(jué)受,，這種覺(jué)受是人類(lèi)認(rèn)識(shí),、理解宇宙萬(wàn)物的途徑，其本身并沒(méi)有任何的好與不好,，要與不要的意義,。

“欲”，對(duì)感受的執(zhí)著就是“欲”,，即被感受所捆綁所形成的驅(qū)動(dòng)力,。

“可”，語(yǔ)氣助詞,。

因此“不見(jiàn)可欲,，使心不亂”是說(shuō)，不要以好的感受,、不好的感受為真,，而要去體察感受背后那個(gè)真相——胸中一氣的流行，唯有真正體悟到這一真相,，人才能從感受的捆綁中解脫出來(lái),，內(nèi)心才有真正的安寧和自由。

那如何才能體悟感受背后的真相呢,？

“是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨”

所以圣人的辦法就是“虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨”。

人之所以被感受所捆綁,，就是因?yàn)榫珰馍癫蛔恪?/span>而精氣神又從哪里來(lái)呢,？從下丹田造化而來(lái)，這也是“實(shí)其腹”的意義所在,。

而腹為何不能實(shí),？因?yàn)闅獬敛涣说ぬ铩?/span>氣為何沉不了丹田？因?yàn)槿丝偸橇?xí)慣于人為造作胸中一氣,。正因?yàn)槿绱?，所以首先要“虛其心”?/span>

因此“虛其心”是“實(shí)其腹”的首要條件,，而“實(shí)其腹”則是“虛其心”的自然結(jié)果。

之所以說(shuō)到自然,，是因?yàn)橛泻芏嗳艘仓廊说那橹締?wèn)題與呼吸有著密不可分的關(guān)系,，因此以為用人為的力量來(lái)練習(xí)吐納導(dǎo)引,，就可以解決情志的問(wèn)題,。

其實(shí)不然，不僅不能解決,，還有可能因此對(duì)身體造成一些不小的傷害,。因?yàn)椤翱傻溃浅５馈薄?/span>

因此,，“虛其心”指的是通過(guò)內(nèi)觀,，去覺(jué)知自己人為造作胸中一氣的習(xí)性，然后徹徹底底的將其卸除掉,，讓心回歸其本來(lái)的清真,。

唯有如此，氣才可以自然下沉丹田,，才可以開(kāi)啟生生不息的本性造化,，人因此才可以覺(jué)知到內(nèi)在的圓滿與自在，因而才不會(huì)被感受所綁架,，不會(huì)輪為感受的奴隸,。

“弱其志，強(qiáng)其骨”,，這里的志,，不是志氣的志，而是指建立在“欲”之上的一種具有驅(qū)動(dòng)力的知見(jiàn),，比如被“美”,、“善”、“賢”,，以及“難得之貨”等所綁架而產(chǎn)生的種種向往,、愿望、目標(biāo)等等,。

而這樣的“志”除了更多的耗散人的精氣神之外,，沒(méi)有其它的積極作用。因此,，唯有將“志”的耗散減少到最小,，人的精氣神才能日漸充沛，而骨的強(qiáng)壯則是精氣神充沛的重要特征,。所以老子說(shuō)“弱其志,，強(qiáng)其骨”,。

“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也”

常使人“無(wú)知無(wú)欲”,，通過(guò)上述方法,，卸除攀附于胸中一氣上的好與不好，要與不要的分別取舍的知見(jiàn),，拿下了“知”,，也就拿下了“欲”，因?yàn)椤坝笔墙⒃诜謩e取舍的知見(jiàn)基礎(chǔ)上的,，沒(méi)了這個(gè)基礎(chǔ),，“欲”也就無(wú)法生存了，所以叫“無(wú)知無(wú)欲”,。

“使夫知者不敢為也”,，“知者”分別取舍知見(jiàn)的持有人?！安桓覟椤?，不敢以自己的貪嗔好惡來(lái)妄為。為何不敢,？因?yàn)?/span>體悟到了生命的真相,，因?yàn)槎昧?/span>萬(wàn)事萬(wàn)物演化的規(guī)律，所以“不敢為也”,。

“為無(wú)為,，則無(wú)不治”

這是本章的結(jié)尾，也是本章的宗旨,。

外在的作為是否能合道,，其關(guān)鍵就在于內(nèi)心能不能“無(wú)為”，即能不能“無(wú)知無(wú)欲”,，能不能“不敢為也”,。人只要能做到“不敢為”，則外在任何的問(wèn)題都不再是問(wèn)題,，沒(méi)有什么問(wèn)題是不能治的,。所以叫“為無(wú)為，則無(wú)不治”,。

這就是老子思想的大智慧所在——“釜底抽薪”,，而非“揚(yáng)湯止沸”。