三皇五帝是何人

   “自從盤古開天地,，三皇五帝到如今”，這句話廣為流傳,，近乎婦孺皆知,。那么盤古是何人？三皇五帝又是何人？細(xì)究起來其實是很難找到答案的,。

中國自古以來的神話傳說,，與古希臘神話有著明顯的區(qū)別，且自成體系,，雖然也有些許共性,，但是古代神話中有哪些是歷史遺存下來的記憶,，哪些屬于宗教宣傳，對于普通民眾而言,，實在難以界定與分辨。

  在中國流傳的三皇五帝說法中,，一般認(rèn)為,，所謂的“三皇”是后人對荒遠(yuǎn)古代的一種推想,，并非真實存在的歷史；而“五帝”則可能實有其人其事,。不過,，“五帝”說大約形成于戰(zhàn)國時代，各家所說也不盡相同,。

  依一般進(jìn)化規(guī)律,，人類最初過著樹上的生活，其后發(fā)明用火,，其后發(fā)明漁獵,，又其后發(fā)明牧畜，又其后發(fā)明農(nóng)業(yè),。這與遠(yuǎn)古傳說中的有巢氏,、燧人氏、庖犧氏,、神農(nóng)氏的次序，大體符合,。古書中凡記載“大發(fā)明”，都稱為“圣人”,，所謂某氏某人,，實際上是說某些發(fā)明的誕生,，而這些發(fā)明正表示人類進(jìn)化的某些階段,。如果將這些發(fā)明看成是時代的產(chǎn)物,，且與考古發(fā)現(xiàn)相參照,，就可見其并非完全虛構(gòu),，可見當(dāng)時是一個社會發(fā)生深刻變革的時代，是一個充滿發(fā)明創(chuàng)造的時代,，更是中國文明曙光初露的時代,。

司馬遷的《史記》中，以黃帝,、顓頊,、帝嚳、帝堯,、帝舜為五帝,，也許是因為司馬遷認(rèn)為，這五人的事跡是可信的,，其實其他的古書中還有許多“帝”,，只是后人們用千古一系的思想整理古史，將復(fù)雜的古史簡單化了,。

   1920年代,，顧頡剛《本國史教科書》將詩、書和論語中的上古材料,，按發(fā)生次序進(jìn)行排比性研究,，發(fā)現(xiàn)：禹是西周時就有的，堯舜是到春秋的末年才出現(xiàn),，存在一種越是出現(xiàn)的晚,，越是排在前面的現(xiàn)象，等到有了伏羲,、神農(nóng)之后,，堯舜又成了“晚輩”，更不必說禹了,。據(jù)此,，顧頡剛提出了一個理論假設(shè)：古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背,。

  現(xiàn)在人們已習(xí)慣于把“三皇五帝”看做一個八位一體的“團(tuán)體”,，而且大多數(shù)歷史學(xué)家也頗為認(rèn)可顧頡剛關(guān)于“三皇五帝”屬于神話而不是歷史的見解。不過,，也可以見到一些學(xué)者認(rèn)為這些早期的人物其實是部落聯(lián)盟首領(lǐng)的觀點,。

在追溯這些傳說中的統(tǒng)治者時,，賦予每個人這樣或者那樣的古代中國文明以及政治制度中典型部分的發(fā)明權(quán)，這種做法可以說貫穿整個中國上古歷史,。而且,，“炎黃子孫”等表述的出現(xiàn)、流傳及固定也表明,，這種將神話歷史化的現(xiàn)象在一般民眾及相應(yīng)的民族形成,、國家形成的過程中是發(fā)揮過重要作用的。

   還有一些學(xué)者從中國地理環(huán)境的視角來梳理以“三皇五帝”為核心的神話體系,，認(rèn)為其是渭河流域至黃河流域中游地區(qū)的神話,。神話有可能反映著記述神話的當(dāng)時的時代價值觀，存在為了表述王朝和家系的正統(tǒng)性而產(chǎn)生的可能性,。特別是后者,，關(guān)于祖先神的記述尤其是有這種可能性。比如,，五帝為公孫氏姓姬,，時代更早的炎帝為神農(nóng)氏姓姜，他們都擁有各自的姓氏,，可以說商周時代氏族的家系也是以此獲得正統(tǒng)性,。

《山海經(jīng)》的神奇

  講到中國神話及傳說，不得不提中國一部“奇書”《山海經(jīng)》,，其中也記載著許多神話故事,。但是，與傳說中的祖先之神話不同,，在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的應(yīng)該算是自然界的各種神靈,，而《山海經(jīng)》大體是于戰(zhàn)國時代至西漢初期依次編撰而成的。

  《山海經(jīng)》中記載的神靈,，經(jīng)學(xué)者研究大致分為三類：天神類,、地神類、天地神類,，這些神靈屬于天地等自然界的方方面面,。先秦時代的人們稱之為“鬼神”，而這些鬼神與史前時代至商周時代的神靈卻很難對應(yīng)得起來,。

  目前,，有學(xué)者從新石器時代的河姆渡文化和良渚文化的圖像中解讀出日神、火神等,，并論及商時代青銅器圖案中經(jīng)常出現(xiàn)的饕餮的形象,，可上溯至新石器時代的太陽神。于是,，有學(xué)者推斷想象,，史前時代的眾神其實在之后的歷史進(jìn)程中是被統(tǒng)合、淘汰或者創(chuàng)造的,，并與商周時期的諸神連接,，而商周時期的眾神也極有可能是在受到統(tǒng)合、淘汰,、創(chuàng)造之后,，才通過戰(zhàn)國時代至西漢時期的《山海經(jīng)》流傳下來,。因此,，要想探尋史前時代諸神的形象，就必須先把這些經(jīng)過多次扭曲和斷裂的線團(tuán)解開,，并重接之后才能將之復(fù)原。

從某些方面而言,，《山海經(jīng)》中記載的自然神是以更寬廣的世界觀為背景,，我們不應(yīng)當(dāng)只把眼光停留在留存文獻(xiàn)的神話傳說來談?wù)撌非笆澜纾仨氁钥茖W(xué)為依據(jù),，無法證明的就無以謂之科學(xué),，歷史學(xué)是作為人文科學(xué)存在，而考古學(xué)就必須運(yùn)用科學(xué)手法對以往曖昧模糊的時代進(jìn)行分析,。

綜合考古學(xué)證據(jù)得知,，古史傳說中所體現(xiàn)的區(qū)域性，其實與考古學(xué)文化中的中原文化區(qū),、海岱文化區(qū)和長江中游文化區(qū)相對應(yīng)。當(dāng)然,，在中華文明起源區(qū)域劃分中，布置上述三個區(qū)域,，甚至有學(xué)者劃分為6個,、12個之多。由此可見,，歷史的真實情況要比傳說復(fù)雜得多,，只有把古史傳說與考古學(xué)實證有機(jī)地結(jié)合起來，才能復(fù)原上古史的原貌,。我們期待著中國的“神話傳說”更為豐滿可與歷史相對應(yīng)的一天,。