流年入夢——我讀《幽夢影》（四十五）

當(dāng)為花中之萱草,；毋為鳥中之杜鵑。

城市生活一向遠(yuǎn)離自然,，姿態(tài)各異的花還可以在人家的庭院里,、陽臺上或是公共的植物園、花卉園里觀賞到,，品類繁多的鳥就不容易見到了,，即便是動物園里鳥類也不是主角。至于鳥的叫聲,，更是難得聽見,。漢字詞匯里專門有擬聲一類，用于模仿各種鳥鳴,，比如“啞啞”——形容烏鴉的叫聲,、“嘎嘎”——形容大雁的叫聲，基本接近真實(shí)的聲音,；還有一種沒有適當(dāng)?shù)臐h字可以模仿,，而以拼音替代，比如“tiyu-tiyu”——形容藍(lán)雄鵪鶉,、“chionk-chionk”——形容長尾夜鷹,，再附上一些必要的文字解釋，大致可以想象出是什么樣的聲音,；再有一種被人賦予特定的意義,，“布谷布谷”是布谷鳥、“苦惡苦惡”是白胸苦惡鳥,，擬聲雖然有幾分相似,，但還是有一些差異的，所以便有了不同的版本,。以布谷鳥為例,，下面的詞都是用來模仿它的聲音：喀咕喀咕、快快割麥,、快快播谷,，這便令人茫然——到底布谷鳥的叫聲是什么樣的？

關(guān)于布谷鳥更大的疑問在它本身,。布谷鳥的鳴叫始于春末夏初,，在芒種前后,。芒種之際，有芒作物之一的麥子已經(jīng)成熟,，需要收割,，而另一種有芒作物稻子要在此時(shí)播種，所以布谷鳥的叫聲被附會成“布谷布谷”,、“快快割麥”,、“快快播谷”并不奇怪，天天叫著“布谷布谷”的布谷鳥催種催收看起來也很自然,。但布谷之名不過是民間俗稱,，它的學(xué)名叫杜鵑。如果把學(xué)名與叫聲,、習(xí)性聯(lián)系起來,，就有了疑問：為什么杜鵑鳥會催種催收？

杜鵑鳥是杜鵑科鳥類的通稱,，但在神話傳說中,，乃由人而化，這個(gè)人便是古蜀國的望帝杜宇,。古蜀國位于川西,，大約創(chuàng)建于夏商滅亡于戰(zhàn)國，經(jīng)歷了蠶叢,、柏灌,、魚鳧、杜宇,、開明五個(gè)王朝,，存國1500多年。據(jù)說蠶叢教會百姓養(yǎng)蠶,、柏灌教會了種植,、魚鳧教會了捕魚，杜宇致力耕戰(zhàn),，拓展疆域,，使古蜀國實(shí)力大增，進(jìn)入了強(qiáng)盛時(shí)代,。但杜宇統(tǒng)治的晚期,，古蜀國遭遇了水患，曾經(jīng)的有為之君對此一籌莫展,，只好用荊人鱉靈治水。在鱉靈治水成功之后,，杜宇禪位于鱉靈,。禪位后的杜宇郁郁而死,，魂魄化為小鳥“鵑”，從西山飛回故國,，啼叫不止,，其時(shí)正值農(nóng)忙，思念君王的蜀民認(rèn)為這是他們的國君回來催促他們耕種了,。

這個(gè)神話故事里埋藏著一個(gè)巨大的疑點(diǎn)：杜宇既是禪位,，為什么又要悲傷，以至于魂魄化為杜鵑鳥,？翻看史料就會發(fā)現(xiàn),，在對杜宇禪位鱉靈這一事實(shí)完全認(rèn)同的情況下，各家對禪位原因的解說卻有些差異,，也有不少含糊不清的,，主流的兩種說法一是因?yàn)轺M靈治水功高，于是“法堯舜禪授之義”（清雍正版《四川通志》卷29《列王》）,，另一種是杜宇在鱉靈治水期間與他的妻子私通,，“慚愧，自以為德薄不如鱉靈,，乃委國授之而去”（宋李昉《太平御覽》888）,，但都與杜鵑鳥沒什么關(guān)系。南宋羅泌《路史》卷38倒是給了一點(diǎn)提示：望帝禪國,，“隱于西山,，民俗思之，時(shí)適二月,，田鵑方鳴,，因號杜鵑?！鳖愃频恼f法還可見于《華陽國志》卷3《蜀志》,。這樣看來望帝化鵑代表了蜀人對杜宇的思念，在某種程度上這是對他政績的一種肯定,。

如果化鵑的傳說反映的是蜀人對杜宇的愛戴,，杜鵑啼血就是對禪位說的否定。望帝真如堯之禪舜,，是不應(yīng)該含恨而終的,，更不會在化為杜鵑后悲鳴不止。除非所謂的禪位背后隱藏著另一個(gè)真相,，那就是鱉靈因功高而篡位,，如元代陶宗儀《說郛》卷60《太平寰宇記》所記：望帝自逃之后，欲復(fù)位不得,，死化為鵑,。而“私通說”不過是篡位者掩蓋惡行的手段罷了，如果杜宇真的“婬其相妻”,，又怎么知道這不是一個(gè)陰謀呢,？

春夏之交，杜鵑鳥的啼叫往往經(jīng)夜不停,。夜幕中,，“布—谷、布—谷”聲有些單調(diào),，有點(diǎn)凄涼,。杜鵑的嘴巴呈紅色，更讓人對此生出深怨啼血的聯(lián)想,?！岸庞罹购卧昴杲惺耖T,。至今銜積恨,，終古吊殘魂?！保ǘ拍痢抖霹N》）