松江區(qū)這篇文章,，對(duì)于一部分的同學(xué)來(lái)說(shuō)可能有些難以理解,，畢竟從某種程度上來(lái)說(shuō)這篇文章的表述有些模糊。

甚至有些時(shí)候,，“生存”的概念和“存在”的概念都沒(méi)有辦法理解,。

但是從實(shí)際上來(lái)說(shuō),，這篇文章我們又是我們之前作文中已經(jīng)準(zhǔn)備過(guò)的內(nèi)容，畢竟在今年暑假的課程中，我們關(guān)于世界觀的儲(chǔ)備的價(jià)值，就說(shuō)過(guò)一個(gè)關(guān)于“異化”的價(jià)值,。

什么叫做“異化”呢,？其實(shí)異化的邏輯還是非常容易理解的,，用暑假班的內(nèi)容來(lái)說(shuō),，就是事物發(fā)展到一定程度之后,，分裂而出的一些外在的,，異己的力量,。

這個(gè)概念是我們?cè)凇傲髯児ぞ哂^”中給同學(xué)們帶來(lái)的核心觀點(diǎn)之一，其實(shí)在很多的時(shí)候中,，作文本身來(lái)說(shuō),，都應(yīng)該是可以“被準(zhǔn)備過(guò)的”。

我之前為了便于同學(xué)理解,，曾經(jīng)給同學(xué)們聚過(guò)很多社會(huì)中所具有的異化的例子：

就別如說(shuō)

手機(jī)的發(fā)明是為了讓我們更有效率的和別人交流,，是我們的任何人之間的通信工具,，但是放到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)手機(jī)卻成為了我們生活的依賴品。

工具和機(jī)械的發(fā)明是為了讓我們更有效率的社會(huì)協(xié)作以此來(lái)讓我們?nèi)双@得更多自由支配的時(shí)間,，但是現(xiàn)在人的工作本身已經(jīng)被社會(huì)大機(jī)器之間的低效率所影響了,。

而這篇文章的世界觀，和我上面所說(shuō)的概念其實(shí)是一樣的,，生存和存在本身就是這樣的概念：

首先消費(fèi)的存在的目標(biāo)就是讓我們?nèi)四軌蛟谌绱思?xì)化分工的社會(huì)中得到生存,，這個(gè)社會(huì)的分工已經(jīng)不可能讓我們?nèi)缤^(guò)去一樣自給自足自己所有的衣食住行了，我們吃穿住的所有東西都不是自己雙手創(chuàng)造出來(lái)的,，而是通過(guò)消費(fèi)得到的,，可以說(shuō)消費(fèi)的本身就是我們?cè)诂F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中生存所必需的東西，消費(fèi)的契約能夠讓我們?cè)谏鐣?huì)中更有安全感的存活,。

但是消費(fèi)也伴隨著一些問(wèn)題,，那就是我們的消費(fèi)發(fā)生了異化。

在現(xiàn)在的生活中,，消費(fèi)除了滿足我們生存需要之外,，還有更重要的一點(diǎn)就是我們?cè)诂F(xiàn)在的社會(huì)中，消費(fèi)的作用除了生存所需,，更重要的是通過(guò)消費(fèi)來(lái)進(jìn)行一個(gè)人的自我價(jià)值彰顯,。

我們?cè)絹?lái)越多的會(huì)通過(guò)消費(fèi)這個(gè)行為來(lái)包裝自己來(lái)獲得社會(huì)地位，我們開(kāi)始用價(jià)格定義審美,，用消費(fèi)來(lái)定義一個(gè)人在社會(huì)中的社會(huì)地位和階層,。

我們對(duì)于藝術(shù)品的欣賞，不再是主觀去欣賞它的美丑,，而是因?yàn)檫@個(gè)藝術(shù)品被拍賣到了多少錢(qián),，來(lái)定義其美丑

那這個(gè)本身來(lái)說(shuō)，就是這篇文章的核心呈現(xiàn)的價(jià)值觀念,。

對(duì)于這篇文章來(lái)說(shuō),，這篇文章其實(shí)已經(jīng)可以無(wú)縫套用我之前在課上給同學(xué)們講的那些世界觀。

首先第一個(gè)表層邏輯,，對(duì)于題目的破題就用異化的概念來(lái)解釋題目,。

那么接下來(lái)，文章的深層邏輯,，我們應(yīng)該如何思考呢,？其實(shí)難度也不是特別難，我們?cè)趯?xiě)作文的時(shí)候,，直接套用我們給大家的世界觀就行了,。

首先第一個(gè)深層邏輯，我們稱之為常無(wú)狀態(tài)，為什么個(gè)體會(huì)做出消費(fèi)異化的決策,？

為什么消費(fèi)會(huì)偏離,？我在“流變工具觀”的課程中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)3個(gè)宏觀，3個(gè)微觀的社會(huì)認(rèn)知,，來(lái)解答異化的原因,，那這道題正好可以拿來(lái)使用，那就是：

人們?cè)诂F(xiàn)代技術(shù)文明下似乎只為商品而生活,，洋房、高級(jí)轎車,、舒適的生活享受似乎成了人們的最大精神追求,，大眾傳媒的傳播為公眾營(yíng)造了一個(gè)虛假的“社會(huì)真實(shí)”，這樣的社會(huì)真實(shí)讓我們壓抑了個(gè)人對(duì)于生活憧憬的想象力,。本來(lái)我們所想要的生活應(yīng)該是非常多樣的,，我們有藝術(shù)的追求，有人格的追求,，有創(chuàng)造的追求,，有認(rèn)同的追求，這些都是我們對(duì)于自己生活所應(yīng)該具有的想象力,，但是現(xiàn)在,，在我們接受的那些媒介給我們帶來(lái)的約束中我們對(duì)于美好生活的想象力就局限于最基本的物質(zhì)占有。

虛假的社會(huì)真實(shí)對(duì)于我們想象力的約束導(dǎo)致我們將消費(fèi)視為滿足人存在需求的工具,，其背后我們看到的,，是我們所有人的夢(mèng)想都圍繞了占有更多的物質(zhì)而展開(kāi)。

這就是我們對(duì)于文章的第一個(gè)層面,。

隨后第二個(gè)層面也很簡(jiǎn)單,，關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)，我們應(yīng)該寫(xiě)的就是“單向度社會(huì)”,，就是我們課上給同學(xué)講的“單面人”的哲學(xué),。

這個(gè)層面其實(shí)非常好去論證，這個(gè)理論源自于馬爾庫(kù)塞,。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,，正常社會(huì)中人有兩個(gè)“向度”，即肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持行動(dòng)和思想一致的向度和否定,、批判,、超越現(xiàn)實(shí)的向度。

簡(jiǎn)單地說(shuō),，“單向度”就是“肯定性意識(shí)的向度”,，也就是服務(wù)于技術(shù)合理性，過(guò)度追求物質(zhì)戰(zhàn)友的維度。

而單面人定義：意指喪失否定,、批判和超越能力的人,，不僅不再有能力去追求，甚至沒(méi)能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另外的生活方式

對(duì)于世界永遠(yuǎn)以物質(zhì)作為訴求,，物質(zhì)之外的事物沒(méi)有需求,，而這個(gè)，就是馬爾庫(kù)塞所謂的,，“人而非人”的狀態(tài),。

而這個(gè)狀態(tài)更加本質(zhì)的認(rèn)知在于，我們?cè)谶@樣單面人的環(huán)境中,，人逐漸喪失了在技術(shù)面前的主體性,，人主體性的喪失，導(dǎo)致了我們會(huì)成為工具化的存在,。

又同時(shí),，物質(zhì)占有本身并不能帶來(lái)人生終極意義的解答和探索，原因在于一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)本身來(lái)說(shuō),，它能夠享受和消費(fèi)的物質(zhì)是有限的,，在一個(gè)峰值之后，我們就很難以繼續(xù)享受或者獲得更高水平的幸?！?/span>

一個(gè)人再怎么富裕,，一天只能吃三頓飯，一晚上只能夠睡一張床,，再多的物質(zhì)堆砌其實(shí)并不能帶來(lái)更加極致的生活,。

也正因此，這樣單向度的人生選擇,，從其本身來(lái)說(shuō),，就是一種病態(tài)的社會(huì)。

通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得存在的價(jià)值回饋,，只能夠讓我們不斷的在優(yōu)越感的刺激中獲得短暫的滿足,，卻不能給我們指向于真正的幸福。

那么第二個(gè)層面就這樣去說(shuō)了,。

那么方法論其實(shí)也比較簡(jiǎn)單了,，用之前課上所說(shuō)的東西來(lái)說(shuō)，我們?nèi)诵枰龅?，是批判超越否定的維度,，而這個(gè)本身來(lái)說(shuō)就是我們所謂的“主體性”的完整人格，而完整人格的建立本身來(lái)說(shuō)源自于審美——道德審美和藝術(shù)審美,。

原因在于藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)就是一個(gè)具有“否定合理性”的事物,，我們看陶淵明的詩(shī)歌就能夠發(fā)現(xiàn),，藝術(shù)中對(duì)于社會(huì)消費(fèi)文化和技術(shù)合理性的否定批判本身就是其存在的價(jià)值之一，而我們也一直說(shuō)藝術(shù)是高于生活的,。

人文與藝術(shù)的本質(zhì),，就是讓我們?cè)诂F(xiàn)在的社會(huì)中保持最基本的個(gè)體主體性，而我們?cè)跇?gòu)建文章的時(shí)候,，其實(shí)方法論來(lái)說(shuō),，借由對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，從藝術(shù)中蘊(yùn)含的道德審美中挖掘我們?nèi)松墓睬榕c幸福,，以此打破消費(fèi)異化,，讓我們對(duì)于向往生活具有更加多樣性的想象力。

那么基本這篇文章,，就可以這樣寫(xiě)了,，作為講過(guò)的世界觀，我們的文章,，都會(huì)是“被準(zhǔn)備過(guò)的”。

那么這篇文章,，基本就這么寫(xiě)了,，還是一篇挺穩(wěn)的文章。

以上,。