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如何理解馬克思的“社會(huì)關(guān)系” ——基于唯物史觀經(jīng)典論述分析 馬克思對(duì)人的本質(zhì)的追問(wèn)最終落腳到社會(huì)關(guān)系上,。社會(huì)關(guān)系是如何生成的,？唯物史觀從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，客觀揭示了人的社會(huì)性,，并呈現(xiàn)出從個(gè)人主體到國(guó)家主體,、從直接生活到全部生活、從意識(shí)外的存在到意識(shí)界的存在的三重延伸,。以生產(chǎn)關(guān)系深化對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解,，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，這從根本上決定了人們的社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì),?；谖镔|(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系,、生產(chǎn)關(guān)系,、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等一系列概念，唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律,。 
任何一種徹底的理論或者哲學(xué)在闡釋人和世界的關(guān)系時(shí),，都要面對(duì)一個(gè)基礎(chǔ)性、前提性的問(wèn)題：什么是“人”,、什么是“世界”,？“人”總是以個(gè)體的形式存在，對(duì)“人”的追問(wèn)勢(shì)必以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)而超越之,，以便抓住個(gè)體中的普遍,，即“人的本質(zhì)”,。唯物史觀認(rèn)為，“世界”是“屬人”的世界,。它既是人們創(chuàng)造的前提,、又是人們創(chuàng)造的結(jié)果；它表現(xiàn)為在錯(cuò)綜復(fù)雜的,、持續(xù)存在的,、變化發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中，人與人以及人與物之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,。人和世界的關(guān)系問(wèn)題自然地轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说谋举|(zhì)”和“社會(huì)關(guān)系”的關(guān)系問(wèn)題,。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上,，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。”如果脫離了人的本質(zhì)而單純地研究社會(huì)關(guān)系,，那么社會(huì)關(guān)系固然可以被提升到本體論的高度,，但在一定程度上，這也遮蔽了個(gè)體的現(xiàn)實(shí)性（其生存狀態(tài),、人生目的,、生活意義等），弱化了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)既定社會(huì)關(guān)系的反思和重塑,。我們需要從整體上重新認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)”和“社會(huì)關(guān)系”的完整圖景,，特別是在唯物史觀視域中重新理解“社會(huì)關(guān)系”的生成機(jī)制，進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)的演變機(jī)制,。一,、基于物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系分析馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中首次對(duì)唯物史觀進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的闡述,，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程……”,。這一論述勾勒出唯物史觀的概念框架：物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式,、交往形式,、市民社會(huì)、歷史的基礎(chǔ),、國(guó)家的活動(dòng),、意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程、完整地描述事物（即認(rèn)識(shí)事物）,。從建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的角度看,，這些概念呈現(xiàn)出一條顯性邏輯關(guān)系：它既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的直接生活、把個(gè)人主體當(dāng)作社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn),，又強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用,、物質(zhì)生產(chǎn)必然產(chǎn)生一定的交往形式——市民社會(huì),；它既有意識(shí)地把市民社會(huì)當(dāng)作“國(guó)家的活動(dòng)”，又以此為基礎(chǔ)闡發(fā)意識(shí)的各種理論產(chǎn)物和形式,。由此建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系是：有直接生活需要的具體的個(gè)人,，在直接的物質(zhì)生產(chǎn)中建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程。除了這條顯性邏輯關(guān)系,，唯物史觀的概念框架同時(shí)也蘊(yùn)含著下列隱性邏輯：它關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人主體到國(guó)家主體,、從直接生活到全部生活、從意識(shí)外的存在到意識(shí)界的存在的轉(zhuǎn)變,。這反映了社會(huì)關(guān)系建構(gòu)過(guò)程中,，人的本質(zhì)不斷實(shí)現(xiàn)。 第一,，從個(gè)人主體（即作為主體的個(gè)人）到國(guó)家主體（即作為主體的國(guó)家）的延伸,。如果說(shuō)“直接生活-物質(zhì)生產(chǎn)-生產(chǎn)過(guò)程-生產(chǎn)方式-交往形式”這個(gè)鏈條確立起來(lái)的是個(gè)人主體（或作為主體的個(gè)人），那么“從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)”確立起來(lái)的就是國(guó)家主體（或作為主體的國(guó)家）,。個(gè)人是“生活”“生產(chǎn)”和“交往”的主體,；“市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)”則以擬人的方式揭示“國(guó)家”也承擔(dān)著主體的角色，它要對(duì)宗教,、哲學(xué),、道德等意識(shí)的內(nèi)容和形式作出闡釋。從個(gè)人主體到國(guó)家主體的延伸,，凸顯了國(guó)家對(duì)個(gè)人主體的限制和約束；個(gè)人總是在一定社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上展開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn),，“社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活世界中具有存在論意義上的優(yōu)先地位”,，而國(guó)家作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化的復(fù)合體,，它就是一種現(xiàn)實(shí)的,、多維度的社會(huì)關(guān)系。第二,，從直接生活到全部生活的延伸,。人的生活是豐富多彩的，不會(huì)局限于“直接生活”,。如果說(shuō)“直接生活”關(guān)涉到個(gè)人的生存（生命存在）,，它建構(gòu)起人的本質(zhì)中自然性的一面，凸顯的是作為獨(dú)立個(gè)體的個(gè)人,，那么,，“社會(huì)生活”“政治生活”和“精神生活”關(guān)涉到個(gè)人的生命意義（意義存在），它建構(gòu)起人的本質(zhì)中社會(huì)性,、政治性和精神性的一面,，凸顯的是作為人類社會(huì)成員的,、與他人處于密切聯(lián)系中的個(gè)人。直接生活為社會(huì)生活,、政治生活和精神生活創(chuàng)造條件,；直接生活和社會(huì)生活、政治生活,、精神生活一起,，構(gòu)成了人的多維度立體式的存在方式。利用人的本質(zhì)中生命性,、社會(huì)性,、政治性和精神性等各種要素，既能把人比其他動(dòng)物的高明復(fù)雜之處揭示出來(lái),，又能把生命追求,、社會(huì)習(xí)性、政治取向和精神境界不盡相同的人群區(qū)別開(kāi)來(lái),。第三,，從意識(shí)外的存在到意識(shí)界的存在的延伸。無(wú)論物質(zhì)還是意識(shí),，都可以納入到“存在”范疇之中,，即意識(shí)外的存在和意識(shí)界的存在。兩者的區(qū)別在于：意識(shí)外的存在可以被人的感官把握到,，因而具有某種程度的感覺(jué)直觀性,，恰恰是這種直觀性，容易遮蔽意識(shí)在把握這種事物時(shí)起到的作用,；意識(shí)界的存在則只能通過(guò)人的思維而被把握到,，因而具有某種程度的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性容易遮蔽意識(shí)性的存在與物質(zhì)的關(guān)系,。無(wú)論意識(shí)外的存在還是意識(shí)界的存在,，只有把握到它們產(chǎn)生的整個(gè)過(guò)程，才能看作對(duì)它們“完整地描述”,。正因如此,，對(duì)宗教、哲學(xué)和道德等意識(shí)形式的把握,，要從它們形成的歷史及現(xiàn)實(shí)過(guò)程出發(fā),。二、以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為樞紐的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》）中指出：“我所得到的,，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果,，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的,、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……”,。這一論述勾勒出社會(huì)生產(chǎn),、物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系,、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和上層建筑等概念。 “生產(chǎn)關(guān)系”是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的第一步,。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系”的定義是：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系,，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，它“是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料,、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”,。馬克思在《序言》中對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系”的描述是：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的,、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！?/section>《雇傭勞動(dòng)與資本》和《序言》各自強(qiáng)調(diào)了“生產(chǎn)關(guān)系”的兩個(gè)不同方面,。前者意指“各個(gè)人”要借助已有的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行生產(chǎn)，這種已有的生產(chǎn)關(guān)系就是“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”,，它構(gòu)成了生產(chǎn)的基礎(chǔ)和條件,；后者意指人們所進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)同時(shí)又會(huì)結(jié)成“一定的、必然的,、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的”生產(chǎn)關(guān)系,，所結(jié)成的新的“生產(chǎn)關(guān)系”成為進(jìn)一步生產(chǎn)的基礎(chǔ)和條件。通過(guò)“生產(chǎn)關(guān)系”概念,，我們看到人的本質(zhì)中個(gè)體性的一面與社會(huì)性的一面有著必然的聯(lián)系,。一方面，它使個(gè)人由獨(dú)立的生命個(gè)體跨入社會(huì)性存在之列,；另一方面，它建構(gòu)起人的本質(zhì)中個(gè)體性存在與社會(huì)性存在的雙向互動(dòng),。“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的第二步,。要理解“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，“生產(chǎn)關(guān)系的總和”和“社會(huì)的”是兩個(gè)關(guān)鍵詞,。如何理解“生產(chǎn)關(guān)系的總和”,？出于個(gè)體生存需要而進(jìn)行的生產(chǎn)固然使個(gè)人由獨(dú)立的生命個(gè)體跨入社會(huì)性存在之列，但這種社會(huì)性表達(dá)的只是個(gè)人與個(gè)人因生產(chǎn)而結(jié)成的關(guān)系,，這種社會(huì)性的復(fù)雜程度并不高,。《雇傭勞動(dòng)與資本》從“各個(gè)人”進(jìn)行的生產(chǎn)為“生產(chǎn)關(guān)系”下定義,；《序言》則強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系是“人們”在社會(huì)生產(chǎn)中結(jié)成的,。與“單個(gè)人”這一單數(shù)概念相比,，“人們”是復(fù)數(shù)概念，把諸多“單個(gè)人”集合在一起就形成“人們”,?！翱偤汀睆?qiáng)調(diào)了各種生產(chǎn)關(guān)系的同質(zhì)性：每一個(gè)人在生產(chǎn)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的一部分,，都有其存在的必要性,。“社會(huì)的”這個(gè)定語(yǔ)既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的具體性，又指向馬克思哲學(xué)的一貫旨趣,。一方面,，“社會(huì)的”這個(gè)定語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了超越各個(gè)部分而達(dá)到的整體性，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一種根本性的力量,，它從根本上決定了社會(huì)整體的方方面面,。另一方面，馬克思的一貫旨趣是：無(wú)論探討哲學(xué)問(wèn)題,、社會(huì)問(wèn)題,、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題抑或解放問(wèn)題,，唯物史觀關(guān)注的不僅僅是某一個(gè)人,、某一個(gè)階級(jí)乃至某一個(gè)國(guó)家，它追求的是“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“普遍的人的解放”,，而且是以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件的普遍的人的解放,。“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)-上層建筑-變革”是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的第三步?！斑@些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。在這個(gè)邏輯中,，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是所謂的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),；生產(chǎn)關(guān)系的總和就是所謂的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。再結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系就是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生……的關(guān)系”,，這個(gè)邏輯還強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”,，不是孤立的，而是與“法律的和政治的上層建筑”以及“社會(huì)意識(shí)形式”密切相關(guān)的,。同樣的,，社會(huì)意識(shí)形式與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）之間的關(guān)系除了“相適應(yīng)”外，也存在相沖突的可能性,；法律的和政治的上層建筑作為社會(huì)意識(shí)形式的具體表現(xiàn),，與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）也存在相沖突的可能性。三、從生產(chǎn)關(guān)系,、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看社會(huì)形態(tài)變革作為馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”之一,，唯物史觀“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，這種發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在機(jī)理也是通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn),、社會(huì)關(guān)系,、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻認(rèn)識(shí)得來(lái)的,。第一,，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力“發(fā)展到一定階段”闡明了“發(fā)展”的基本理念。物質(zhì)生產(chǎn)力變化的總體趨勢(shì)就在于“發(fā)展”,，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有歷史的必然性,。每一個(gè)社會(huì)化的個(gè)體都有一定程度的勞動(dòng)能力，“共同活動(dòng)方式本身”表達(dá)了與特定社會(huì)境況相聯(lián)系的個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身勞動(dòng)能力上的共識(shí),。在特定的社會(huì)境況中,，這些個(gè)體選擇了以同樣的方式實(shí)現(xiàn)自身的勞動(dòng)能力。這種共識(shí)是勞動(dòng)者通過(guò)實(shí)踐獲得又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí),，即便各種外在的,、偶然的力量阻礙個(gè)體以某種方式實(shí)現(xiàn)自身的勞動(dòng)能力，但這種阻礙性的力量必將被克服,。在社會(huì)“共識(shí)”下,，個(gè)體必將復(fù)歸于共同的實(shí)現(xiàn)方式。就此而言,，物質(zhì)生產(chǎn)力本身具有高度的穩(wěn)定性,，它在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)式的發(fā)展。由于這種共識(shí)是勞動(dòng)者批判吸收歷史發(fā)展的優(yōu)秀成果得出的共識(shí),，既浸透到個(gè)體意識(shí)之中,，又滲透到上層建筑以及宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式之中,，即便外在的,、偶然的強(qiáng)大力量扭曲了乃至打破了這種共識(shí)，但被扭曲乃至被打碎的共識(shí)仍然保持張力,，終將得到恢復(fù),。就此而言，物質(zhì)生產(chǎn)力本身具有強(qiáng)大的抗挫性,，它有望在受挫折后實(shí)現(xiàn)恢復(fù)性、復(fù)原性的發(fā)展,。因而總的來(lái)說(shuō),，物質(zhì)生產(chǎn)力的總體趨勢(shì)是向前發(fā)展的，這種發(fā)展具有歷史的必然性。第二,，財(cái)產(chǎn)關(guān)系,。不要把財(cái)產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作一種法律關(guān)系，而要把它當(dāng)作生產(chǎn)關(guān)系,。對(duì)于財(cái)產(chǎn)關(guān)系,，以時(shí)間為順序，在1847年完成的《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中,，恩格斯是這樣表述的：“每個(gè)時(shí)代的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是該時(shí)代的生產(chǎn)方式和交換方式的必然結(jié)果”,。在1865年完成的《論蒲魯東》中，馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的總和,，不是從它們的法律表現(xiàn)上即作為意志關(guān)系來(lái)把握,，而是從它們的現(xiàn)實(shí)形態(tài)上即作為生產(chǎn)關(guān)系來(lái)把握”。實(shí)際上,，馬克思和恩格斯分別從歷史或時(shí)間的不同維度闡釋“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)概念：馬克思的著眼點(diǎn)在于社會(huì)整體,，他強(qiáng)調(diào)了財(cái)產(chǎn)關(guān)系的生成中共時(shí)性的一面，在同一時(shí)間或同一時(shí)段內(nèi),，所有個(gè)體結(jié)成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“總和”,，其現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是生產(chǎn)關(guān)系；恩格斯則強(qiáng)調(diào)了財(cái)產(chǎn)關(guān)系的生成中歷時(shí)性的一面,，財(cái)產(chǎn)關(guān)系是在歷史或時(shí)間尺度內(nèi)建構(gòu)起來(lái)的,，只要人們?cè)谀扯螘r(shí)間內(nèi)以某種方式進(jìn)行生產(chǎn)或交換，那么個(gè)人和生產(chǎn)或交換的產(chǎn)品之間必然產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)系,。從根本上看,，馬克思和恩格斯的立場(chǎng)高度一致——財(cái)產(chǎn)關(guān)系終歸要追溯到生產(chǎn)關(guān)系，就此而言,，生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和財(cái)產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏是一回事,。第三，桎梏與變革,。由于生產(chǎn)關(guān)系就是人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的,、與物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段相適應(yīng)的關(guān)系，那么,，生產(chǎn)關(guān)系與物質(zhì)生產(chǎn)力“相適應(yīng)”就是一種自然的,、天然的傾向：只要人們的生活有相應(yīng)的需求，就會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn),；人們投身這種生產(chǎn)是自然而然的,，在生產(chǎn)時(shí)勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)是自然而然的，由此結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系也是自然而然的,，因而生產(chǎn)關(guān)系與物質(zhì)生產(chǎn)力“相適應(yīng)”是一種自然的,、天然的傾向,。雖然有這種自然的、天然的傾向,，但兩者不相適應(yīng)的可能性同樣存在,；毋寧說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的情況,，推動(dòng)了社會(huì)的變革,。在一定程度上，這種不相適應(yīng)正是由生產(chǎn)力的“發(fā)展”本性造成的,。生產(chǎn)力是與特定的社會(huì)階段相聯(lián)系的勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)方式,。每當(dāng)諸多個(gè)體共同的或不同的活動(dòng)方式不是自然而然發(fā)生的，而是個(gè)體的或群體的意識(shí)形式（尤其是上層建筑）起作用的結(jié)果,，那么在這種活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系與該階段物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求之間就存在著張力,。這種張力既有可能表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，也有可能表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,、成為生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”,。當(dāng)個(gè)體的或群體的意識(shí)形式以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)而引領(lǐng)個(gè)體結(jié)成相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,、投身物質(zhì)生產(chǎn)時(shí),，這種生產(chǎn)關(guān)系有助于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；相反,，當(dāng)個(gè)體的或群體的意識(shí)形式脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),，進(jìn)而引領(lǐng)個(gè)體結(jié)成相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、投身物質(zhì)生產(chǎn)時(shí),，這種生產(chǎn)關(guān)系有可能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,、成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。誠(chéng)然,，相對(duì)于人類歷史來(lái)說(shuō),，具體的個(gè)體或者由具體的個(gè)體組成的群體是渺小的，然而這并不妨礙人們以唯物史觀的方式把握人自身,，在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì),；更重要的是，人們?cè)谶@一過(guò)程中,，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才有可能真正告別“人類史前”狀態(tài),，走向人的解放,。來(lái)源：“人大教學(xué)與研究”微信公眾號(hào)2022-10-20 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