我們現(xiàn)在正處于一個(gè)充滿劇烈變化的世界之中，一切看上去似乎都顯得格外的混亂,、格外的無序,。但就在這混亂與無序之中，有關(guān)專家卻能夠從中看清這樣一個(gè)極為引人注目的事實(shí),，那就是知識(shí)在急劇地膨脹和極其迅速地傳播,。借助于電子計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代通信技術(shù)，尤其是手機(jī)在社會(huì)上的普及,，知識(shí)已滲透,、蔓延到社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)階層,，使整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)發(fā)生了巨大而迅速的變化,，人們的生活模式也隨之發(fā)生了本質(zhì)性的改變。正是借助于如此的方式,，知識(shí)或信息也把自己的觸角無限地伸展到未來的世紀(jì)之中,，將起著巨大的引領(lǐng)和主宰作用,。

美國新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物加爾布雷斯早在二十世紀(jì)六七十年代就首先注意到了知識(shí)在現(xiàn)代西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力重新分配過程中所起的決定性作用，并以此為基礎(chǔ),，提出了著名的“權(quán)力分配論”的理論體系,。

他認(rèn)為，在任何社會(huì)中,，權(quán)力總是與“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”聯(lián)系在一起。如果誰擁有了這樣的生產(chǎn)要素的供給,，誰也就自然而然地?fù)碛辛讼鄳?yīng)的權(quán)力,。

“技術(shù)結(jié)構(gòu)階層”掌握了權(quán)力之后,，又引起了以下幾個(gè)帶有根本性意義的變化：

“權(quán)力分配論”的新穎獨(dú)到之處,，是它完全從“知識(shí)”這一全新的視角來分析資本主義社會(huì)中，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性的重大變化,。正是加爾布雷斯率先異常清楚地看到了,，知識(shí)已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)中“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”。就目前看,，且不論新制度學(xué)派的理論在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響到底有多大,，但是有一點(diǎn)卻是很清楚明白的，即加爾布雷斯將知識(shí)看作是現(xiàn)代社會(huì)核心要素的思想具有深刻的歷史洞察力,。事實(shí)上,，自二十世紀(jì)七八十年代至今，整個(gè)世界都因知識(shí)的急劇增長和迅速傳播發(fā)生了深刻而巨大的本質(zhì)性變化,。

加爾布雷斯的上述理論,，在二十世紀(jì)的八九十年代不斷得到來自不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)W者的積極回應(yīng)。并且不少學(xué)者還紛紛撰文,，以“知識(shí)”為核心范疇來描述,、分析現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的政治、軍事,、經(jīng)濟(jì),、科技。而且，他們以“知識(shí)”來構(gòu)想未來世紀(jì)的社會(huì)總特征成了一種特別受人青睞的時(shí)尚,。如在 80 年代,，日本學(xué)者堺屋太一的《知識(shí)價(jià)值革命》一書就是運(yùn)用“知識(shí)價(jià)值”一詞來描繪未來社會(huì)的總體特征，而且他把即將到來的未來社會(huì)干脆稱之為“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”,，指出“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”是由“知識(shí)價(jià)值革命”引起的,。他認(rèn)為，這種“知識(shí)價(jià)值革命”在日本,、美國是由于 80 年代電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展和廣泛的普及而產(chǎn)生的,。他明確地指出，“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”是比物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來說更加重視創(chuàng)造“知識(shí)與智慧價(jià)值”的社會(huì),。在這樣的社會(huì)里,，將會(huì)減少對(duì)物質(zhì)財(cái)富數(shù)量方面的需求，而會(huì)增加對(duì)社會(huì)主觀意識(shí)的“知識(shí)與智慧的價(jià)值”的需求,。

到了20世紀(jì)90年代,，美國著名的未來學(xué)家托夫勒則完全從“知識(shí)”這一視角出發(fā),，來分析和描繪現(xiàn)代及未來社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)的總體特征,。

在1990年出版的《權(quán)力轉(zhuǎn)移》一書中,，托夫勒明確指出：傳統(tǒng)的政治權(quán)力概念有兩大要素，即暴力和財(cái)富,。在古代社會(huì)中,，暴力在政治生活中起著主導(dǎo)性的作用。在一定意義上,，權(quán)力就是暴力,。反之也一樣，暴力也就是權(quán)力,。這種意義上的權(quán)力顯然是最為低質(zhì)量的權(quán)力,，因?yàn)楸┝τ兄鴺O大的弊端，即暴力的運(yùn)用只能產(chǎn)生新的或更多,、更大規(guī)模的暴力,。它的另一缺陷在于它只能用來進(jìn)行懲罰。所以,，以暴力為實(shí)質(zhì)的權(quán)力也就是低質(zhì)量的權(quán)力,。與暴力不同，財(cái)富則創(chuàng)造了優(yōu)于暴力的權(quán)力,，因?yàn)樗瓤捎糜谕{或懲罰,，也可以提供獎(jiǎng)賞，所以它也就明顯地比暴力靈活得多了。然而真正高質(zhì)量的權(quán)力則是源于知識(shí)理論的應(yīng)用,，因?yàn)橹R(shí)理論可用于懲罰,、獎(jiǎng)勵(lì)、勸說,，甚至可以用來化敵為友,，化解相互之間的矛盾沖突。而且知識(shí)也可以充當(dāng)財(cái)富和暴力的增殖器,，它可以用來擴(kuò)充暴力或增加財(cái)富,，也可以減少為達(dá)到某項(xiàng)目的所需要的暴力數(shù)量和財(cái)富數(shù)量。知識(shí)本身不僅是高質(zhì)量的權(quán)力之源,，而且它還是暴力和財(cái)富最重要的組成部分,，即知識(shí)從暴力和財(cái)富的附屬物變成了它們的精髓。這就是說,，現(xiàn)代意義上的暴力和財(cái)富必須以知識(shí)為其基礎(chǔ),。沒有相應(yīng)知識(shí)作為支撐的暴力和財(cái)富，已經(jīng)被當(dāng)今世界的人類看作是另類,，而且必將迅速退出歷史舞臺(tái),。同時(shí)，我們也必須看到的是,，暴力和財(cái)富無論從數(shù)量和程度上講都是有限的,。我占有了，你就難以擁有,。反之,，也是如此。而知識(shí)則大不一樣,，你掌控了相關(guān)知識(shí)這一事實(shí)并不能影響我或其他更多人來把握相同的知識(shí)理論系統(tǒng),。從知識(shí)性質(zhì)的角度講,，同一知識(shí)可以為所有的理性的動(dòng)物同時(shí)或先后來把握,。更為重要的是,，知識(shí)的運(yùn)用還能進(jìn)一步促進(jìn)產(chǎn)生更多的和更新的知識(shí),。

知識(shí)與財(cái)富

總之,，知識(shí)具有無邊際的延伸性和時(shí)空的無限性,。世界現(xiàn)代歷史的發(fā)展清楚地表明,，知識(shí)是最民主的權(quán)力之源,。武力和財(cái)富是強(qiáng)者和富人的特征,，而知識(shí)理論的真正革命性特征則是,，只要具備了相應(yīng)的理性思考能力，弱者和窮人也可以掌握先進(jìn)的知識(shí)理論系統(tǒng)來引領(lǐng)世界,、改變世界,，從而成為世界的主人。從現(xiàn)代世界演變發(fā)展的歷史過程來看，暴力和財(cái)富變得越來越依附于知識(shí)理論,。而知識(shí)理論則不一樣,，它們可以不依賴于暴力和財(cái)富，但卻能夠?qū)⒆约汉芸斓剞D(zhuǎn)變?yōu)楸┝拓?cái)富,。發(fā)達(dá)國家多次工業(yè)革命以來的歷史清楚地表現(xiàn)了知識(shí)理論的這一顯著特性,。

由于知識(shí)理論在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域內(nèi)的全面滲入，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活也出現(xiàn)了急劇的變革,。隨著服務(wù)及信息行業(yè)在發(fā)達(dá)國家中的增長及制造業(yè)本身的電腦化,、網(wǎng)絡(luò)化，財(cái)富的性質(zhì)也隨之發(fā)生了變化,。盡管那些投資落后工業(yè)行業(yè)的人仍將工廠,、機(jī)器設(shè)備以及財(cái)產(chǎn)目錄等這樣一些“硬資產(chǎn)”視為決定性的要素，但那些在急速增長的,、最先進(jìn)的行業(yè)中投資的人卻依賴于完全不同的因素（知識(shí)或信息）來保證其投資效益,。知識(shí)理論現(xiàn)在成了新的資本形態(tài)。以實(shí)物形態(tài)表現(xiàn)的傳統(tǒng)資本,，最顯著的特點(diǎn)是它的時(shí)空有限性,。知識(shí)資本卻明顯地與之不同，它具有無限的時(shí)空延伸性,。同一種知識(shí)可以同時(shí)被許多不同的使用者應(yīng)用。我們已經(jīng)指出過,，運(yùn)用知識(shí)的同時(shí)也是創(chuàng)造知識(shí)的時(shí)候,，知識(shí)不可窮盡，更無法獨(dú)占,，這就是知識(shí)資本的革命性特征,。由于知識(shí)減少了人們對(duì)原料、勞動(dòng),、時(shí)間,、空間和資本的需要，知識(shí)理論已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要資本形態(tài),。隨著這種狀況的發(fā)生,，知識(shí)正在升值，正因?yàn)槿绱?，爭奪知識(shí)和人才的信息戰(zhàn)才到處激烈地進(jìn)行著,，而且會(huì)愈演愈烈。知識(shí)主宰著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,，知識(shí)引領(lǐng)著未來社會(huì)發(fā)展的方向,。

經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化或知識(shí)經(jīng)濟(jì)又被稱之為“超級(jí)信息符號(hào)經(jīng)濟(jì)”。其特點(diǎn)之一是知識(shí)密集性行業(yè)取代了那些主要依賴于原料和勞動(dòng)力的制造業(yè)的地位而迅速崛起。另一顯著特點(diǎn)是,，知識(shí)增長率和淘汰率以超速遞增的速度同步運(yùn)行,。所以，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種快速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì),。在當(dāng)今的世界,，資本以前所未有的速度運(yùn)轉(zhuǎn)，財(cái)富以驚人的速度遞增,，時(shí)間成了越來越重要的生產(chǎn)要素,。這就使得經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家必須在發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)方面努力實(shí)現(xiàn)與發(fā)達(dá)國家同速運(yùn)轉(zhuǎn)，否則只能長期依附于發(fā)達(dá)國家,。

貨幣也日益信息化了,。正如過去金銀代替實(shí)物交易、紙幣取代金銀行使交換職能一樣,，儲(chǔ)有大量信息的信用卡正在取代紙幣在歷史上曾經(jīng)行使過的職能,。最新的趨勢則是手機(jī)的移動(dòng)支付功能正在快速地替代銀行卡。

總之,，“知識(shí)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),，特別是 21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素”這一看法已成了世界范圍內(nèi)的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家的共識(shí),。在電子信息化時(shí)代,，越來越多的普通民眾也不得不認(rèn)可上述看法。

隨著知識(shí)信息通過越來越龐大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò),、電視媒介,、手機(jī)通信設(shè)備在全球范圍內(nèi)迅速傳播，不但經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了飛速的運(yùn)轉(zhuǎn),，而且也極大地加速了政治體制變革的速度和變革的模式,。

知識(shí)信息

更要引起我們格外關(guān)注的是，由于電子通信系統(tǒng)的知識(shí)信息發(fā)達(dá)及其在世界各地的迅速傳播,，已完全改變了過去曾經(jīng)在歷史上反復(fù)出現(xiàn)的先進(jìn)知識(shí)理論體系只局限在少數(shù)精英知識(shí)分子圈內(nèi),，然后經(jīng)過各種社會(huì)變革逐漸為社會(huì)大眾接受這樣的歷史變遷模式。眾所周知,，這種歷史變遷的模式曾經(jīng)在歷史上起過巨大的主宰作用,，但其所需要付出的代價(jià)也是很沉痛的。現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)理論系統(tǒng)借助于電子移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和不斷提升的智能電子信息系統(tǒng)快速傳播,，相關(guān)的知識(shí)信息迅速地在社會(huì)的各個(gè)階層傳播,，社會(huì)大眾通過現(xiàn)代信息傳播技術(shù)能夠快速地掌握相關(guān)的知識(shí)理論，社會(huì)變革可能更為快速,，所需付出的代價(jià)也可能會(huì)相應(yīng)地減少,。

知識(shí)在社會(huì)生活中全方位地滲透已使社會(huì)及其結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化,，未來將發(fā)生更為巨大的變化。知識(shí)在現(xiàn)代及未來社會(huì)中的巨大作用,，是培根所始料不及的,。可以斷言,，在現(xiàn)代社會(huì)中,，知識(shí)已不僅僅是力量，它也是權(quán)力,、財(cái)富,、資本，知識(shí)更是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與演變的真正的原動(dòng)力,。誰想成為現(xiàn)代及未來社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表和世界的引領(lǐng)者或主宰者,，誰就必須形成和掌控最新的知識(shí)理論體系。未來學(xué)家們的共識(shí)就是,，知識(shí)已經(jīng)成了全球范圍內(nèi)的 K 因素（知識(shí)在英文中為 Knowledge）,。要在未來的世紀(jì)中立于不敗之地，求得更大的發(fā)展可能,，我們就必須不失時(shí)機(jī)地掌握世界范圍內(nèi)不斷更新的知識(shí)理論系統(tǒng),。未來的世界是知識(shí)理論主宰的世界，知識(shí)理論是引領(lǐng)世界發(fā)展和進(jìn)步的核心元素,。誰掌握了最新的知識(shí)理論體系,，誰也就會(huì)成為世界未來發(fā)展的主宰者或引領(lǐng)者。我們必須要格外重視和認(rèn)清這一世界文化發(fā)展的新趨勢,。

這種關(guān)于知識(shí)社會(huì)及其發(fā)展的圖景,，也越來越迫使一些哲學(xué)家不得不對(duì)之給予更大的關(guān)注，投入更多的精力來研究各種知識(shí)理論體系,。在知識(shí)論研究領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)便是“知識(shí)”這一概念的內(nèi)涵在不斷拓寬。人們現(xiàn)在更為關(guān)注實(shí)際滲透于政治,、經(jīng)濟(jì)及科技活動(dòng)中的知識(shí)現(xiàn)象,。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，知識(shí)是真的信念,，知識(shí)是以真命題表達(dá)的,；而現(xiàn)在，一些哲學(xué)家卻試圖從信息的意義上來定義“知識(shí)”,，認(rèn)為“知識(shí)”就是正確的信息,。【參見 Keith Lehrer: The Theory of Knowledge, Westview Press, 1990.】這就使知識(shí)論的研究更具有了現(xiàn)代的意義,。

由于中國文化中的邏輯意識(shí)與認(rèn)識(shí)論意識(shí)素來不強(qiáng),，所以在我們的歷史上從未形成過自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)知識(shí)理論體系,，也幾乎沒有關(guān)于知識(shí)理論的系統(tǒng)研究。正是這樣的文化歷史傳統(tǒng)造就了中國學(xué)者對(duì)于經(jīng)典注疏的過度關(guān)懷,，對(duì)于上古三代的不切實(shí)際的迷思與留戀,，使中國學(xué)界整體來說對(duì)知識(shí)論的研究歷來沒有任何興趣，所以對(duì)知識(shí)的上述作用也不曾給予應(yīng)有的熱情關(guān)注,，更談不上做深入和系統(tǒng)的研究了,。

英國產(chǎn)業(yè)革命前,，人類歷史發(fā)展依靠的主要是經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)性要素的積累,。但是之后的世界歷史卻走上了一條性質(zhì)與之完全不同的發(fā)展道路，即理論知識(shí)在整個(gè)人類文明的發(fā)展中占據(jù)著越來越重要甚至是主宰的作用,。

近代以來發(fā)達(dá)國家之所以強(qiáng)盛主要是如下兩個(gè)原因：

顯然,，前者是后者的理論知識(shí)基礎(chǔ)，后者是前者的技術(shù)落實(shí),。知識(shí)理論經(jīng)過實(shí)驗(yàn)技術(shù)的落實(shí)后就形成了工業(yè)產(chǎn)品,。由此可見，工業(yè)革命是以相關(guān)的知識(shí)理論體系及其可控的實(shí)驗(yàn)技術(shù)為其基礎(chǔ)的,。如果沒有上述的兩個(gè)要素,，工業(yè)革命是根本不可能出現(xiàn)的。

我們在此需要指出的是,，這里所說的理論知識(shí)不是與經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系的,，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提升或總結(jié)所形成的。我們用英國工業(yè)革命以來的工業(yè)文明發(fā)展為例來說明相關(guān)知識(shí)理論體系的重要性,。

可以說,，自英國工業(yè)革命以來，人類迄今已發(fā)生多次產(chǎn)業(yè)革命：

工業(yè)革命

20世紀(jì)50年代以后，由于微電子技術(shù),、生物工程,、宇航工程,、海洋工業(yè)及新材料、新能源的迅速發(fā)展,，被稱為是又一次新的產(chǎn)業(yè)革命,。

20世紀(jì)80年代以來，由于電腦,、通信技術(shù),、芯片技術(shù)等的飛速發(fā)展又引發(fā)了一場產(chǎn)業(yè)革命。

上述的產(chǎn)業(yè)革命都是以相關(guān)的科學(xué)知識(shí)理論體系為其基礎(chǔ)的,。沒有相關(guān)的科學(xué)知識(shí)理論體系,，是完全不可能出現(xiàn)這些產(chǎn)業(yè)革命的。

一部科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的歷史清楚地告訴我們,，埃及的亞歷山大利亞的數(shù)學(xué)家希洛就曾經(jīng)制作了一臺(tái)用蒸汽推動(dòng)小球旋轉(zhuǎn)的機(jī)器,。顯然，希洛制作這臺(tái)蒸汽機(jī)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)不可缺少,，但是主要的依據(jù)卻是他自己的蒸汽機(jī)氣體學(xué)理論,。他曾著有《希洛氣體學(xué)》一書，記載了最早的蒸汽機(jī)的制作原理,。后來意大利的達(dá)·芬奇,、法國技師科斯等也曾緊跟其后，不斷地研制蒸汽機(jī),。上述對(duì)蒸汽機(jī)研制的歷史過程為英國的瓦特的研究奠定了基礎(chǔ),。

瓦特出生于機(jī)械工匠的家庭，父親就是儀器修理工,。瓦特后來在蘇格蘭的格拉斯哥大學(xué)當(dāng)教學(xué)儀器的修理工,。正是在這所大學(xué)里，瓦特結(jié)識(shí)了幾位著名的物理學(xué)教授,，如科學(xué)家布萊克和羅比森等,。為了進(jìn)一步改善蒸汽機(jī)，瓦特還閱讀了許多相關(guān)的科技發(fā)明的書籍,，學(xué)習(xí)了牛頓的力學(xué)理論,。當(dāng)然他也經(jīng)常抽時(shí)間去聽布萊克教授的講課。正是“布萊克的‘比熱’和‘燃燒’的理論啟發(fā)了他,，使他認(rèn)識(shí)到小蒸汽機(jī)單位容積比大蒸汽機(jī)要大，在冷凝后再重新加熱氣缸所消耗的熱量比例就大,。同時(shí)布萊克的科學(xué)理論使瓦特懂得,，在液體和氣體之間發(fā)生物態(tài)變化時(shí)，溫度不變但要大量吸熱或放熱,，溫度和熱量是兩個(gè)不同的科學(xué)概念,?！薄君埜Ｔ骸懂a(chǎn)業(yè)革命》，吉林大學(xué)出版社,，2008 年,，第二章，第二節(jié) “科技發(fā)展與蒸汽機(jī)”,。此處所述蒸汽機(jī)的材料均引自第二節(jié)“科技發(fā) 展與蒸汽機(jī)”,。】可見,，瓦特對(duì)蒸汽機(jī)的改進(jìn)有著極其豐富的相關(guān)經(jīng)驗(yàn),，但在此我們不得不指出的是，瓦特對(duì)蒸汽機(jī)改進(jìn)的成功主要是有著相關(guān)的科學(xué)理論的研究和指導(dǎo),。所以結(jié)論就是：“蒸汽機(jī)的研制,，實(shí)際上是從真空和大氣壓等科學(xué)理論研究入手的。真空和大氣壓強(qiáng)等理論導(dǎo)致了大汽機(jī)的發(fā)明,，大汽機(jī)的改進(jìn)和發(fā)展就成為名副其實(shí)的蒸汽機(jī),。”【龍福元：《產(chǎn)業(yè)革命》,，第二章,，第二節(jié)“科技發(fā)展與蒸汽機(jī)”?！?/p>

稍微需要我們注意的是,，20 世紀(jì)最重要的科技成果之一毫無疑問是電子計(jì)算技術(shù)。眾所周知,，電子計(jì)算技術(shù)首先必須以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ),，因?yàn)槿藗兊纳睢⑸a(chǎn)和交換活動(dòng)中有著大量的計(jì)算活動(dòng),，隨著計(jì)算活動(dòng)的量越來越大,、越來越復(fù)雜，這就歷史地催生了電子計(jì)算技術(shù)的出現(xiàn),。1623 年,，德國數(shù)學(xué)家什卡爾特最早提出了制造機(jī)械計(jì)算機(jī)的想法。第一臺(tái)機(jī)械計(jì)算機(jī)是 1642 年法國數(shù)學(xué)家巴斯卡發(fā)明的,。

德國哲學(xué)家,、數(shù)學(xué)家萊布尼茨對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)明也做出了杰出的貢獻(xiàn)。

他首先提出了直接進(jìn)行機(jī)械乘法的設(shè)計(jì)思想,，并于1671年制造了一臺(tái)可以進(jìn)行加,、減、乘,、除四則運(yùn)算的計(jì)算機(jī),。其次,，是他最早給出了二進(jìn)制運(yùn)算法則。他關(guān)于二進(jìn)位制的數(shù)學(xué)演算模式完成于 1679 年,。

在萊布尼茨思想的基礎(chǔ)上,，“1854 年，英國數(shù)學(xué)家布爾發(fā)表了他的重要著作《思維規(guī)律研究》,，成功地將形式邏輯歸結(jié)為一種代數(shù)演算,，即今天的布爾代數(shù)。在這種代數(shù)中,，變量只取0和1兩個(gè)值,，它特別適用于只具有開斷與接通兩種狀態(tài)的電路系統(tǒng)。如果電子計(jì)算機(jī)采用二進(jìn)制用邏輯線路處理邏輯代數(shù)運(yùn)算就非常方便,。所以布爾代數(shù)為把電子元件及其線路應(yīng)用到計(jì)算機(jī)中提供了重要的理論基礎(chǔ),。”【潘永祥：《自然科學(xué)發(fā)展簡史》,，北京：北京大學(xué)出版社,，1984 年， 第 543 頁,。此文關(guān)于電子計(jì)算技術(shù)的資料也主要采自該書的第28 章 “電子計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的興起”,。】美籍匈牙利科學(xué)家馮·諾依曼等人成功地將二進(jìn)制系統(tǒng)地運(yùn)用到電子計(jì)算機(jī)上,。我們之所以要敘述電子計(jì)算技術(shù)的歷史是為了清楚地表明,，電子計(jì)算技術(shù)的出現(xiàn)是有知識(shí)理論體系作為基礎(chǔ)的。如果沒有這樣的知識(shí)理論為基礎(chǔ),，沒有以此理論知識(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)驗(yàn),，我們根本不可能想象電子計(jì)算技術(shù)及其產(chǎn)品的出現(xiàn)。

眾所周知,，電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和廣泛運(yùn)用已經(jīng)極大地改變了現(xiàn)代人類的生活方式及其性質(zhì),，已被廣泛地運(yùn)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè),、服務(wù)業(yè)之中,。商業(yè)運(yùn)作模式也因此發(fā)生了根本性的變化，網(wǎng)絡(luò)銷售已經(jīng)完全顛覆了實(shí)體商業(yè)經(jīng)營的模式,。各大城市原來繁華的高層商業(yè)大廈關(guān)門的不少,。我年輕時(shí)經(jīng)常去的上海南京路、淮海路等繁華的商業(yè)街現(xiàn)在顯得冷冷清清,，游人極少,。因?yàn)楝F(xiàn)代人類早已進(jìn)入以電子計(jì)算技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化時(shí)代。

由上可見，正是相關(guān)的知識(shí)理論為近現(xiàn)代以來的工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ),，極大程度地改變了現(xiàn)代人類的生活模式?？梢赃@樣說,，如果沒有相關(guān)的知識(shí)理論為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中起著巨大作用的工業(yè)革命不可能出現(xiàn),，人類的生活模式也只能延續(xù)農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng),。

知識(shí)理論不只是引領(lǐng)著工業(yè)革命的進(jìn)程,，也為社會(huì)的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用,。如果社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)不只是口號(hào)或標(biāo)語式的表達(dá)，那么就得上升提煉成為知識(shí)理論體系,。文明發(fā)展的歷史清楚地告訴我們,，正是在17 和 18 世紀(jì)，西方學(xué)者們對(duì)于法治和民主政治理論的研究,，才逐漸地形成了系統(tǒng)化的知識(shí)理論體系,。他們充分討論了人性、人的自然權(quán)利,、自然法,、財(cái)產(chǎn)權(quán)等重大的社會(huì)問題；他們也深入而系統(tǒng)地討論了如何通過契約建立政府,、政府如何管理等重大的理論問題,。斯賓諾莎、笛卡兒,、培根,、霍布斯、洛克,、盧梭等就上述的問題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的討論和詳細(xì)充分的論證,，并分別就這些問題形成了自己的知識(shí)理論體系，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的世界歷史產(chǎn)生了巨大的影響,。如英國哲學(xué)家洛克的政治哲學(xué)理論就產(chǎn)生過很大的影響,，尤其是他的《政府論》對(duì)美國的建國歷程起著奠基性的作用。美國獨(dú)立宣言和美國憲法的撰寫者都很精通洛克的相關(guān)著述,。宣言與憲法的某些段落和篇章就是取自于洛克的《政府論》,。

其實(shí)早在美國建國之前的經(jīng)典文獻(xiàn)《“五月花號(hào)”盟約》中就這樣寫道：“以上帝的名義，阿門,。吾等,，敬畏的陛下詹姆士王的忠實(shí)臣民們……謹(jǐn)在上帝的面前，彼此莊嚴(yán)地訂立本盟約，結(jié)成公民團(tuán)體,，即政府,，以便更好地建立秩序，維護(hù)和平……并隨時(shí)按照最適宜于殖民地普遍福利之觀點(diǎn),，制定正義平等之法律,、條例、法令,、憲法,，并選派官吏實(shí)施之。對(duì)此,，吾等誓當(dāng)信守不渝,。”【轉(zhuǎn)引自考文：《美國憲法的“高級(jí)法”背景》,，強(qiáng)世功譯,，北京：三 聯(lián)書店，1996 年,，第 65－66 頁,。】這段在歷史上曾經(jīng)被反復(fù)引用的經(jīng)典名言,，其思想基礎(chǔ)正是來自洛克的社會(huì)契約論,。

洛克認(rèn)為，政府是在擁有自然權(quán)利的個(gè)人之間通過簽訂社會(huì)契約的基礎(chǔ)之上建立起來的,。根據(jù)洛克的看法,，自然狀態(tài)下的個(gè)人完全無法使他們個(gè)人的天賦權(quán)利獲得普遍的尊重和保護(hù)。他們無法憑借自己個(gè)人的努力來保護(hù)自己應(yīng)有的東西,，即自己的生命安全,、財(cái)產(chǎn)安全。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),，人們也就普遍同意將自己的部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去,，贊同建立政府，以保障自己的生命安全,、財(cái)產(chǎn)安全等,。由此可見，政府完全是憑借人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)利,，通過相互之間訂立的契約而建立的,。但是需要我們注意的是，契約具有相互的制約性,。人務(wù)必要通情達(dá)理,，因?yàn)橹挥欣硇缘娜瞬拍艹蔀檎紊系淖杂扇?。自由不是一種隨心所欲的無政府狀態(tài)，自由是無須他人強(qiáng)迫的行動(dòng),。只有理性,、負(fù)責(zé)任的人才能讓自己真正的履行契約。同樣,，契約也對(duì)政府施加有一定的條件和義務(wù),。倘若政府毀棄契約，倘若政府威脅天賦人權(quán)（這本是政府要保護(hù)的唯一對(duì)象）,，倘若政府未經(jīng)本人同意就奪取個(gè)人的財(cái)產(chǎn)或威脅人身安全，那么人民大眾就有權(quán)重新考慮他們?yōu)閯?chuàng)立這一政府所做的一切,，最后甚至可以揭竿而起,，政府契約：保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全反對(duì)這一政府，建立新的政府,?！九翣柲戎骸秵⒚傻酱蟾锩罚澜鐖D書出版公司,，第 36 頁,。】

政府契約：保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全

洛克的上述思想后來又不斷地出現(xiàn)在美國的《獨(dú)立宣言》等其他的建國文獻(xiàn)之中,。正是基于上述的認(rèn)識(shí),，所以不少歷史學(xué)家、政治學(xué)家們指出,，在憲政國家的形成過程中,，美國被看成是唯一按照社會(huì)契約論原則建立起來的國家?！緩?qiáng)世功：《自然權(quán)利與領(lǐng)土主權(quán)》,，《現(xiàn)代政治與道德》，上海：三聯(lián) 書店,，2006 年 1 月,，第 95 頁?！坑械臍v史學(xué)家甚至斷言,，美國政府就是奠基于洛克的《政府論》，也不是沒有道理的,。美國建國的這一歷程清楚地表明了這樣一個(gè)歷史事實(shí),，即比較合理而有效的政府體制必須建立在經(jīng)過充分而合理論證的相關(guān)的知識(shí)理論體系的基礎(chǔ)之上。美國建國的歷史遠(yuǎn)不到三百年,，但美國卻早已進(jìn)入了發(fā)達(dá)國家的行列,，在教育、科學(xué)技術(shù)、軍事,、藝術(shù),、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的創(chuàng)新遙遙領(lǐng)先。應(yīng)該說,，任何政府體制都有自己的局限,，世界上根本不存在什么完美無缺的政體。但是一個(gè)合乎理性的國家或政府絕對(duì)不可能建立在經(jīng)驗(yàn)或想象之上,，任由感覺經(jīng)驗(yàn)或短時(shí)間的情緒來制定國策,、推舉領(lǐng)導(dǎo)人。合理的政府機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作必須建立在系統(tǒng)而周密的理性思考的相關(guān)知識(shí)理論體系之上,，才能持久,，才能有效運(yùn)作，才能得到人民大眾真正的擁護(hù),。

延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中,，人類行為模式或結(jié)構(gòu)基本是以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。一般而言,，人們是通過觀察并模仿前人的行為模式而形成自己的行為模式,。這樣的行為模式是極其簡單的，缺乏系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu),。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后,，農(nóng)業(yè)社會(huì)流傳下來的這種行為模式逐漸被淘汰了。現(xiàn)代人類的行為模式或結(jié)構(gòu)必須要以相應(yīng)的知識(shí)理論體系為指導(dǎo),。此處所謂的知識(shí)理論當(dāng)然指的是經(jīng)過周密思考和系統(tǒng)論證而形成的關(guān)于自然,、社會(huì)、人文等領(lǐng)域的理論知識(shí)體系,。

關(guān)于中國古代究竟有無科學(xué)是一個(gè)頗有爭議的大問題,，中外學(xué)界對(duì)此有過截然不同的看法，曾經(jīng)有過較多的討論,。英國學(xué)者李約瑟就曾組織不少學(xué)者撰寫了七卷本的《中國科學(xué)技術(shù)史》,。此書的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，中國古代的科學(xué)技術(shù)從公元前 1 世紀(jì)到 15 世紀(jì)就領(lǐng)先世界其他國家,，此書出版后在世界漢學(xué)界引起了轟動(dòng),。但國外很多科學(xué)技術(shù)研究人員非常不同意李約瑟的觀點(diǎn)。李約瑟本人也感到很大的困惑,，既然中國的科學(xué)技術(shù)在世界上領(lǐng)先那么長的時(shí)間,，為什么在15世紀(jì)后就突然不行，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方了呢,？也正是出于上述類似的困惑,，1953 年 3 月初,，美國科學(xué)史家斯威策曾寫信給當(dāng)時(shí)世界上最為著名的科學(xué)家愛因斯坦，詢問他對(duì)這一重要問題的看法,。愛因斯坦在給他的回信中是這樣說的：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的,，那就是，希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（歐幾里得幾何學(xué)中）,，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）,。”【《愛因斯坦文集》中文版,，北京：商務(wù)印書館,，1976 年，第一卷,， 第 574 頁,。】 正是基于如此的看法,，他認(rèn)為中國古代似乎沒有他所謂科學(xué)應(yīng)該具有的上述兩個(gè)要素。他沒有明確說中國古代沒有科學(xué),，只是委婉地指出中國似乎沒有西方所謂的科學(xué)的上述的兩個(gè)要素,。他所謂的形式邏輯體系，其含義是說以邏輯理論方法為基礎(chǔ)建立起來的各種知識(shí)理論體系,。知識(shí)理論就是現(xiàn)在所謂的科學(xué)（science）,，而他所說的實(shí)驗(yàn)技術(shù)（technology）形成于意大利文藝復(fù)興時(shí)期。實(shí)驗(yàn)技術(shù)必須以相關(guān)的知識(shí)理論為基礎(chǔ)或依托,。正是由于知識(shí)理論與實(shí)驗(yàn)技術(shù)的結(jié)合才形成了 18 世紀(jì)后的多次工業(yè)革命或技術(shù)革命,。在此我們必須注意的則是，多次工業(yè)革命相關(guān)的知識(shí)理論體系與實(shí)驗(yàn)技術(shù)的結(jié)合跨越了漫長的時(shí)間峽谷,。如愛因斯坦所說,，古希臘抽象的邏輯理論體系與意大利人的實(shí)驗(yàn)技術(shù)之間就相隔了近兩千年。

在此我們不得不注意到的另一個(gè)歷史事實(shí)是，近現(xiàn)代以來,，知識(shí)理論的重要?dú)v史作用不只是表現(xiàn)在工業(yè)革命,、社會(huì)發(fā)展等領(lǐng)域中，人文藝術(shù)的進(jìn)步也與知識(shí)理論密切相關(guān),。19 世紀(jì)中后期逐漸形成了系統(tǒng)的心理學(xué),、美學(xué)學(xué)科等的理論體系。又如聲樂學(xué)習(xí),，19 世紀(jì)前學(xué)習(xí)聲樂的過程就是經(jīng)驗(yàn)性的,，就是學(xué)生跟著老師面對(duì)面地學(xué)唱,，老師唱一段，學(xué)生跟著唱一段,。但 1858 年之后,，學(xué)聲樂的行動(dòng)模式發(fā)生了根本性的變化。西班牙歌唱家加西亞長期練唱,，可能是由于過度勞累,，他的嗓子唱啞了。雖然以后不能再唱歌了,，但他卻將自己的精力用來研究聲帶發(fā)聲的原理,。1858 年，在總結(jié)前人及自己歌唱生涯的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,，他發(fā)明制造出了“喉鏡”,。將此儀器放進(jìn)歌唱者的喉部，就能通過反光鏡清楚看到唱歌時(shí)聲帶震動(dòng)的狀態(tài),。這就為后來聲學(xué)理論的建立奠定了基礎(chǔ),。而且通過喉鏡也能比較準(zhǔn)確地確定歌唱者歌唱時(shí)的聲部，即是低音或中音或高音等,。在此基礎(chǔ)上,，第一部聲學(xué)理論著作發(fā)表于 1873 年，之后聲樂學(xué)習(xí)的模式發(fā)生了變化,，學(xué)習(xí)者首先要學(xué)習(xí)的是關(guān)于聲樂的知識(shí)理論,，然后才是學(xué)唱某些歌曲。而且學(xué)習(xí)唱歌的基礎(chǔ)流程有其固定的基本結(jié)構(gòu),，即需要將口腔打開,、聲帶震動(dòng)、腹式呼吸等環(huán)節(jié)緊密結(jié)合在一起,。如要將口腔打開則要求歌唱時(shí)面帶微笑,，面帶笑容時(shí)，嘴角會(huì)向兩側(cè)上方張開,，臉兩側(cè)的肌肉就會(huì)上揚(yáng),。口腔內(nèi)就像含著一個(gè)球,，分為上嘴,、下嘴、前嘴與后嘴,。唱歌時(shí)腹部和胸腔的氣流通過聲帶從下嘴,、后嘴，再到上嘴,，然后通過前嘴出聲,。經(jīng)過鼻咽腔加工后的聲音就呈現(xiàn)出美妙的泛音或和聲,。

聲帶變化

同樣，近現(xiàn)代以來的體育鍛煉也不只局限于經(jīng)驗(yàn)性的,，而是必須以體育數(shù)學(xué),、體育力學(xué)、體育生理學(xué),、體育心理學(xué),、體育美學(xué)等相關(guān)知識(shí)理論體系為基礎(chǔ)。正是聲帶變化在上述種種理論知識(shí)的指導(dǎo)之下,，體育運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)為一套獨(dú)特而復(fù)雜的行動(dòng)結(jié)構(gòu),。體育鍛煉的目的就是從最初有意識(shí)的行動(dòng)訓(xùn)練逐漸地變成無意識(shí)的行動(dòng)表演。體育中的個(gè)體項(xiàng)目,，如體操等的項(xiàng)目趨于復(fù)雜的結(jié)構(gòu),，而集體項(xiàng)目如籃球、排球,、足球等就呈現(xiàn)為更復(fù)雜的行動(dòng)結(jié)構(gòu),，必須經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練才能達(dá)標(biāo)。比如體育比賽中的跨欄項(xiàng)目,，表面看起來很簡單,，卻涉及很多相關(guān)的知識(shí)及以此為基礎(chǔ)的訓(xùn)練。兩個(gè)欄之間奔跑的步數(shù),、跨欄時(shí)腿既不能過低，也不能過高,。過低會(huì)將欄踢翻而影響速度,，過高則大腿下壓的時(shí)間會(huì)過長，同樣會(huì)影響奔跑的速度,。奔跑時(shí)左右胳膊擺動(dòng)的姿勢也會(huì)影響跨欄的動(dòng)作,。可見,，這里所謂的嚴(yán)格訓(xùn)練的基礎(chǔ)就是相關(guān)的知識(shí)理論,。

現(xiàn)代的舞蹈藝術(shù)也呈現(xiàn)出同樣的結(jié)構(gòu)性變化的特點(diǎn)。如芭蕾舞演員的身材必須滿足“三長一短一小”形體要求,，即胳膊長,、腿長、脖子長,、臉小,、腰短。但此處所說的長,、短,、小,，仍然有更精細(xì)的比例要求，太長了不行,，太短了也同樣不行,，長或短等必須有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方面的比例。如果以肚臍為界,，上,、下身身段的黃金比例應(yīng)是5 ∶ 8。這一黃金比例是古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯根據(jù)數(shù)學(xué)原理推導(dǎo)出來的,。同樣脖子長,、腰短等也有精確的比例方面的要求。除了身體生理上的嚴(yán)格要求之外,，芭蕾舞演員的動(dòng)作有著更為嚴(yán)格而精確的要求,。我曾于 2017年夏天在圣彼得堡皇家劇院觀看過由皇家芭蕾舞團(tuán)演出的《天鵝湖》。劇情的安排,，尤其是芭蕾舞演員的動(dòng)作都經(jīng)過精心的設(shè)計(jì),、嚴(yán)格而精確的長期訓(xùn)練。

芭蕾舞演員

我們還必須注意的是，工業(yè)革命之后,，人們的生活模式,、社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了極大的變化。最為顯著的變化就是大城市和超大城市的出現(xiàn),，人口密集,、樓房密集、道路交叉層疊等等,，這就使得市民生活及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化,。比如樓房、道路設(shè)施的建構(gòu)必須完全按照建筑力學(xué),、建筑材料學(xué),、建筑設(shè)計(jì)學(xué)、建筑美學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)理論為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)圖案來進(jìn)行精確而嚴(yán)格的施工,。整個(gè)城市更需要有整體的設(shè)計(jì),，如俄羅斯的圣彼得堡市就是根據(jù)一位著名的設(shè)計(jì)師沃羅尼欣的設(shè)計(jì)圖案建立起來的。其間某些政府領(lǐng)導(dǎo)想對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)圖案加以干涉,，做些改變,，但是沃羅尼欣堅(jiān)決地拒絕了這樣的干涉。正是出于建筑專家的精心設(shè)計(jì),，圣彼得堡整體的景色確實(shí)美觀,。相比之下,，莫斯科城市卻缺乏這樣的整體設(shè)計(jì)。這一城市建造了太多的高架橋,，把整個(gè)莫斯科城市的景觀切割得零零碎碎,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上圣彼得堡的城市美景。

又如我們現(xiàn)在出行的方式或結(jié)構(gòu)早就有了本質(zhì)性的改變,。我們可以開著汽車,、坐著高鐵或飛機(jī)去遠(yuǎn)途旅行。眾所周知,，這一類交通工具的發(fā)明和制造都必須有相關(guān)的科學(xué)知識(shí)理論體系為其基礎(chǔ),，并經(jīng)過嚴(yán)格、精準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)制造出來,，否則是絕無可能的,。即便我們在城市里的道路上行走，為了保護(hù)自己生命的安全,，我們首先要清楚并遵循安全出行的相關(guān)知識(shí),。

城市規(guī)劃

由上所述，我們可以清楚地看到,，與傳統(tǒng)社會(huì)相比,，現(xiàn)代人類的行為模式已經(jīng)發(fā)生了巨大而根本性的變革，即知識(shí)理論引領(lǐng)并決定著人類的行為模式,。

我們的傳統(tǒng)文化沒有這樣的兩個(gè)要素,。近代以來，我們通過引進(jìn)的途徑在可控實(shí)驗(yàn)及其技術(shù)方面有所進(jìn)步,。但是對(duì)實(shí)驗(yàn)技術(shù)的基礎(chǔ)即系統(tǒng)知識(shí)理論的研究至今仍然未得到應(yīng)有的重視,，所以如何加強(qiáng)與推進(jìn)知識(shí)理論體系的研究應(yīng)該成為文化強(qiáng)國建設(shè)的核心內(nèi)容。所以,，鑒于上述的認(rèn)識(shí),，我建議我國政府應(yīng)該組織相關(guān)人員研討如何在知識(shí)理論體系的基礎(chǔ)上發(fā)展我們自己的產(chǎn)業(yè)革命,，走出新的路子,，而不能僅僅淪落為產(chǎn)品的模仿、加工,、組裝,。

同樣，我國的憲政改革與法治建設(shè)也必須奠基于相應(yīng)的知識(shí)理論體系,。尤須注意的是,，法治也必須以相關(guān)的知識(shí)理論體系為指導(dǎo)。歷史上的許多法典也大都奠基于知識(shí)理論體系之上,。中國歷來重視德治,，但由于缺乏相應(yīng)的知識(shí)理論體系作為支撐,，所以也就易流于空泛的口號(hào)或高大上的標(biāo)語，無法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到有效的落實(shí),。因?yàn)榱己玫牡轮伪仨氂兄R(shí)理論體系作為基礎(chǔ),，道德基于知識(shí)，真道德必須基于真知識(shí),，“道德即知識(shí)”是西方兩千多年來的傳統(tǒng),。道德必須與知識(shí)攜手才能引導(dǎo)社會(huì)走向美好的未來。

總之,，只有在長期和系統(tǒng)的知識(shí)理論研究的基礎(chǔ)上,，我們國家的整體實(shí)力才能逐漸進(jìn)步、不斷提升,，才能逐步建設(shè)為讓世人刮目相看的文化強(qiáng)國,。舍此絕無其他的道路可走。