第二,，個人幸福感不能成為法則,。這是康德針對幸福主義，即不論什么外在標準,，只要個人覺得幸福就成這種價值觀,。這當然不能作為推己及人的普遍準則。

第三,，道德律原則,。對于任何準則都要考慮能否將之推廣為普遍法則。也就是說,，不管你打算干啥,，打算怎么想，首先考慮能不能把它作為一項普遍法則,，大家都會愿意遵循,。

這才是康德認為最重要的道德律——任何一條道德要求，看它是否合理,，最好的辦法就是設(shè)想,，如果人人都這么做，會是什么情況,。

你要能做到,，而且人人都能做到，這才是普遍的道德法則,。因為只有你這么去想了,，你所做的，別人也會做,，你施加到別人身上的,，別人也會施加到你身上，才可能避免把自己的幸福建立在他人痛苦之上這種情況,。

舉個例子,，“人不為己天誅地滅”就無法成為一個普遍法則，因為凡是奉行這一行為準則的人,，其實都希望其他人“毫不利己專門利人”,，這也是他能生存和發(fā)展的前提。

第四,，自律原則,。一項準則能否成為普遍法則，還在于準則自身不是外人強加給你的,，而是你自由意志決定這么去做的,。自由意志給自己立法，就是自律，這是道德的最高原則,，也是意志自由的最高表現(xiàn),。

康德很通情達理的，他在這里馬上解釋了一下,，為什么自律反而成了自由的最高表現(xiàn)形式了,。他是這么解釋的：

人之所以成為一個人，而不是這個時刻是A,，下一個時刻是B,，是因為人總有思維、記憶上的一貫性,，這種思維和記憶上的一貫性,，實際上就是人的意志,。如果人的意志不一貫,，那么思維和言行也就會顛三倒四，找不到自我了,。

你可以說,，自由就是我想干啥就干啥，我想喝就喝個痛快,，想吃就吃個痛快,。

當然可以，只是你喝過頭了,，就會誤事,，至少會難受，還可能造成其他問題困擾,，也就是說,，你前一晚的自由酗酒，在后一天又對你造成了束縛和困擾,。

所以,，想干啥就干啥這種自由意志，是前后不一貫的,，你不過是片刻自由,，之后又深陷束縛的漩渦。再聯(lián)想下職場里那些男女關(guān)系例子,，不都是一會自由,，接著無窮無盡的困擾嗎。

這種斷斷續(xù)續(xù)地追求自由,，其實就是缺乏意志的表現(xiàn),。

真正的，一貫的自由,，其實沒有那么難獲取——真正的自由意志其實是自律,，人用意志來抗拒來自感性世界的誘惑,，堅持不懈，就能保證這種自由意志的一貫性,。

包括在事業(yè)上,、職場上，我們必須根據(jù)環(huán)境的變化來改變暫時的目標,，調(diào)整戰(zhàn)略,，但有一點是可以保持一貫的——我們的意志自身，為意志而意志,，不為任何外部目標,、外部干擾所困惑。

我們的意志自己給自己設(shè)定目標,，堅持不懈,，反而能逐步克服外界的波動、干擾,、困惑,。以自律和定力去對抗外界的誘惑與干擾，常常還能給人帶來難以言表的快感和成就感,。

能夠不受感性誘惑,，能夠超脫外界的波動和干擾，做一件真正自己想做的事,，這不是自由是什么,？——這也是時下很多人喜歡手工、匠活,、繪畫,、徒步的原因所在。

4.實踐理性的概念分析

接著是從原理下降到概念,。實踐領(lǐng)域的主要概念是善與惡,。前面說了，概念是實踐理性的對象,，這對應(yīng)著純粹理性中的十二范疇,。

不過差異在于，實踐理性中的概念無須與經(jīng)驗世界,、現(xiàn)象界有任何聯(lián)系,，它就直接來源于意志，至于這個概念到后面變成人的行為在經(jīng)驗世界造成了怎樣的后果,，這與概念本身沒有什么關(guān)系,，善惡概念本來也不需要經(jīng)驗世界的材料來填充自己。

當然，這并不是說,，善惡觀念脫離了經(jīng)驗世界?？档略缫言谠瓌t中指出了，純粹實踐理性——道德的概念,，本身就包含了效果和目標——因為它要能普遍適用，也就是人人都能接受,。滿足這條普遍原則的概念，其實行的真實效果當然就也差不到哪去,。

所以，善惡只關(guān)乎動機,。比如一個自然災(zāi)害，地震,，死了那么多的人,，造成那么大的損失，總不能怪地球吧,？

這就是如果你要用實際效果來衡量行為善惡,，可能造成的錯誤，這種錯誤有時候會有很嚴重的后果,。

（1）自由的十二范疇

接著他套用純粹理性的范疇分類表，把自由意志分解成了十二范疇：

如果還記得的話,，在敝號隨筆的《純粹理性批判》中也有一張這樣的表格，有興趣的可以對比一下,，其中四大判斷型：量,、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)，加上每種判斷型可以細分為三種范疇,，一共十二范疇,，幾乎可以網(wǎng)羅世間萬物。其效用正如麥克斯韋的電磁學方程組一樣,。

（2）范疇分析

從量的原則角度來看，執(zhí)意是指一開始想干什么就干什么的自由,；規(guī)范是指對執(zhí)意加上了規(guī)范約束,，相當于準則；準則就意味著行為背后還有更高和更普遍的法則,。

從質(zhì)的角度來看,，踐行就是命令執(zhí)行，履行法則對我的要求,，制止就是禁止和中止,，所謂例外，除了令行禁止之外,，還有一種自由——下不為例,，這一次就算了，因此既沒有違背律令,，又享有了特殊一次的自由,。

從關(guān)系的原則角度來看，與人格的關(guān)系即是保持人格的一貫性,，相當于對自身人格的認定和肯定,；與人格狀態(tài)的關(guān)系，是指人格本身是抽象的,，表現(xiàn)為多種狀態(tài),，在每一種狀態(tài)中，我都需要表現(xiàn)為意志自由的結(jié)果,；最后，你的人格,，與他人的人格還有交互關(guān)系,。

從模態(tài)的角度來看,，允許和禁止的事，指的是在交互關(guān)系或特定情境中,，意識到什么是允許的,，什么是禁止的，從而進一步意識到允許的事里自己有什么義務(wù),，禁止的事里有什么是違背自己義務(wù)的,；

完全的義務(wù)是指不論什么情況下都必須實行的義務(wù),，比如不要陷害他人；不完全的義務(wù)是指有時候可以不實行的義務(wù),，比如救人于水火,，有能力就救，沒有能力就不救,。

從這個范疇來看,，實踐理性的范疇是從低（量）到高（模態(tài)）的一個連續(xù)進階的過程,，即從經(jīng)驗活動、功利性活動，逐步上升到意志層面——從要我這么做,，到我自己想這么做。

5.純粹實踐理性的動機

雖然說純粹實踐理性是完全超越感性,、超越現(xiàn)象界的,，但純粹實踐理性畢竟是要實踐，是要行動,，而行動則必然體現(xiàn)為感性世界的結(jié)果,。

自由意志是道德發(fā)生的動機,，但道德要進入到現(xiàn)象界發(fā)生作用,，還需要現(xiàn)象界也有一個動機作為過渡——這個過渡就是道德的動機,。

康德認為，這個動機就是道德情感,。道德情感來源是什么，就是自由意志產(chǎn)生的道德律,，對人產(chǎn)生的感性的震懾,，由此而發(fā)生的敬重,、尊崇等情感,。

看到?jīng)]有,，康德無論何時都在做唯理主義和經(jīng)驗主義的調(diào)和工作——所謂情感動機,，其實就是英國經(jīng)驗主義的觀點——道德的動機就是情感,。

純粹的道德行為,，為道德而道德的行為，只能源自自由意志發(fā)生,，而動機則只能來源于純粹的道德情感,，對自由意志，對道德律的敬重,。

說到這里，很容易聯(lián)想到一些正能量很敏感的“自由”和“自由意志”,，他們會追問你自由意志在哪里,，有幾斤幾兩。

只是稍稍提示一下——如果沒有或者不承認自由意志的存在并起作用,，那么我們今天的法庭上是無法對任何罪犯定罪的，因為任何行為都有原因,，都可以歸結(jié)到他人、環(huán)境和社會上去,，那么你還能給誰定罪,？

我們的法律體系能給人定罪，有一個基本的假設(shè)前提就是人有“自由意志”,，你是有選擇的,。

因此,，說得不好聽點,，給罪犯的犯罪行為定罪,，其實是對罪犯的一種人格上的尊重——承認你是個人,，不是動物,，擁有自由意志！

還想問自由和自由意志在哪和有幾斤幾兩嗎,？

突然想起六百年前王陽明在貴州龍場驛經(jīng)歷的,，一個小偷摸進他屋里偷東西，被他逮了,。王陽明責備小偷,，人是有羞恥心的,。小偷也跟我們覺得自由可笑一樣笑問，羞恥心在哪,，幾斤幾兩,，你拿來我看。

王陽明于是叫手下人逼迫小偷脫衣服,，一件件脫掉,，脫到底褲時,，王陽明繼續(xù)叫,，脫光！小偷遲疑了一下,，王陽明于是說，瞧瞧,，這就是你的羞恥心,。

6.純粹實踐理性的辨證分析——邊界在哪里。

這里康德談到了很嚴重的兩個問題——靈魂不滅和上帝的存在,。也就是他在純粹理性批判中已經(jīng)完全解構(gòu)掉排除掉的概念,。

后世人們說,，康德先用純粹理性批判殺死了上帝，然后又在實踐理性中讓上帝復活過來,。

他是這么推導論證的——一切始于人的自由意志,。前面說過，純粹實踐理性,，也就是道德,，產(chǎn)生于人的自由意志，當人的自由意志產(chǎn)生了道德律,，那么這就到了道德的最高境界——至善,。

什么是至善，它應(yīng)該包括兩方面——德性和幸福,。真正完滿的善,，不只是一心道德，為道德而道德,，還應(yīng)當從道德實踐中得到真正的幸福感,。也就是我們平常說的——德福雙全，善有善報,。

可是,，從經(jīng)驗世界來看，這真的很難,。自古至今,，就有無數(shù)的思想流派在爭論這個問題，之所以爭論,，就因為很難做到兩全,。

有的人認為道德本身就是福，有道德就是福,；有的人認為有福了才有道德,，福本身就是道德（基督教的新教，尤其是加爾文宗,，之所以能成為資本主義精神的來源,，就在于加爾文宗提出，努力工作創(chuàng)造財富致富,，就是得到上帝照顧的體現(xiàn),，是道德的體現(xiàn)）。

道德和幸福本來是一對分析的關(guān)系,，康德需要在純粹實踐理性中把他們統(tǒng)一起來,，轉(zhuǎn)變?yōu)橄闰灳C合判斷，由此需要更高的條件，也就是至善,。這個至善，在純粹實踐理性中,，就體現(xiàn)為信仰,，宗教信仰，首先需要靈魂不滅,，其次需要公正的上帝,。

因為在實踐領(lǐng)域，更多的情況是好心沒好報,，那么就必須相信,，在未來，甚至在來世,，總有好報,，用拉長時間周期的方式，來實現(xiàn)德福一致,。

當然,，前提條件就是靈魂不滅。光有靈魂不滅還不行,，如果到來世還沒有得到好報怎么辦,？就像“生死疲勞”里一樣，那么就需要一個公正的上帝,，他來充當審判者,。

這個推導的路徑，可不是形式邏輯,，是完全實踐理性的,，也就是適用于經(jīng)驗世界的方式——自由意志，產(chǎn)生道德,，道德追求至善,，至善的達成必須有超越生命周期的定力，因此靈魂不滅,，還需要公正的審判,，因此必須有上帝。

所以,，從實踐理性的道德,，才能推導出上帝的存在。這與純粹理性批判中的知性認識,，完全不是一回事,，屬于兩個世界的事，這也正是康德思考了十年想要說清楚的事。

所以說,，當今天的我們輕蔑地說,，宗教是人類歪曲現(xiàn)實的幼稚表現(xiàn)，甚至感嘆牛頓們?nèi)狈φ_價值觀的引導時,，還是稍微謹慎一點,，不要人云亦云。

稍微安定下來,，翻開原著去看那些比我們不知聰明多少倍的人是怎么想的,。這對于改善我們的處境，會有一點點幫助,。

康德在知性邏輯中消除了上帝,，然后把宗教的根基重新立在了道德上。