從教外道士看道教

——以七位明清丹經(jīng)作者為例

朱越利

摘 要：陸西星等七位明清丹經(jīng)作者沒(méi)有入道士籍,， 為教外道士,。教外道士的存在表明,，儒學(xué)教育為道教的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)不可低估。教外道士的身份,， 為明清的士人和官員提供了一種別樣的歸隱,。教外道士的存在，是道教的重要特點(diǎn)之一,。這一特點(diǎn),，與道教重視方術(shù)有關(guān)，與道教全面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān),。希望道教的這一重要特點(diǎn),，能引起學(xué)界同仁的重視。

關(guān)鍵詞：教外道士,；陸西星,；李文燭；李堪,；劉一明,；董德寧；傅金銓,；李西月

原文載于《東方哲學(xué)與文化》第2輯，文章內(nèi)容有刪節(jié)

道經(jīng)的許多作者并非道教教職人員,，而是置身宮觀之外,。他們與道教是什么關(guān)系？他們賦予道教什么特點(diǎn),？?jī)H以明清時(shí)期七位道教內(nèi)丹經(jīng)訣作者為例,，窺豹一斑，試求答案,。

一

1,、陸西星（字長(zhǎng)庚，號(hào)潛虛,，自稱方壺外史,，又號(hào)天放翁、三劍道人等）

陸西星年輕時(shí)考取了秀才后,，入官學(xué)繼續(xù)攻讀四書五經(jīng),。身為諸生的陸西星學(xué)富五車，才高八斗,，在故鄉(xiāng)興化縣大名鼎鼎,。但他九次參加鄉(xiāng)試，都名落孫山,，無(wú)緣中舉,。陸西星心灰意冷,，徹底絕望。于是,，他脫下儒生服裝,，換上道士巾袍，掉頭追求成仙去了,。正如《興化縣志》記載：陸西星“生穎異,，才識(shí)宏博，于書無(wú)所不窺,。嫻文辭,，兼工書畫。為諸生,，名最噪,。試不售，遂棄儒服,，冠黃冠,，為方外之游。數(shù)遇異人受真訣”,?！吨匦夼d化縣志》卷8補(bǔ)充曰陸西星“九試不遇”。

自“冠黃冠”后,，陸西星尋師,、潛修、著述,。他自述曰: 嘉靖丁未（1547年）“得遇法祖呂公于北海之草堂……授以結(jié)胎之歌,、入室之旨?！奔尉讣鬃樱?564年）“復(fù)感恩師示夢(mèng),，去彼掛此，遂大感悟”,。陸西星以神話申明自己尊奉呂洞賓,、信仰道教?！吨匦夼d化縣志》稱陸西星為山人,、布衣。其卷1曰：“陸山人墓,，北郭外十里平望鋪,，葬布衣陸西星”。由此推斷,，陸西星沒(méi)有履行過(guò)道教的冠巾儀式或傳度儀式,，更沒(méi)有道士階位,。

陸西星撰寫的道教著作，大部分收錄于《方壸外史》中,。他被后人強(qiáng)安上“內(nèi)丹東派祖師”的頭銜,。其實(shí)，陸西星傳人不多,，沒(méi)有創(chuàng)派,。有學(xué)者認(rèn)為陸西星是《封神演義》的作者。他晚年亦信佛教,，自稱蘊(yùn)空居士,，著有《楞嚴(yán)經(jīng)注》和《楞伽經(jīng)注》。

2,、李文燭（字晦卿,，號(hào)夢(mèng)覺(jué)道人）

李文燭自幼在父親的監(jiān)督下，被迫學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)科舉考試的課程,。但李文燭對(duì)仕途或者是對(duì)八股文不感興趣,，對(duì)其父的監(jiān)督陽(yáng)奉陰違。萬(wàn)歷二十九年（1601年）,，李一陽(yáng)透露曰：李文燭 “髫齓趨庭,，治舉子業(yè)……陽(yáng)治舉子業(yè)，而陰讀道書”,。笪之玠亦曰：李文燭“舉業(yè)略不為念,，人未有不異其為誕者”。中國(guó)封建社會(huì)里,，無(wú)論貧富貴賤，普遍尊奉“萬(wàn)般皆下品,，惟有讀書高”的信條,。李文燭確為此信條的叛逆者。

《三刻拍案驚奇》作者署名夢(mèng)覺(jué)道人,，李文燭與他不是同一人,。有學(xué)者以夢(mèng)覺(jué)道人號(hào)，斷定“李文燭是道士”,?？梢苑Q道士為道人，但是稱道人者未必皆為道士,。沒(méi)有見(jiàn)到關(guān)于李文燭接受冠巾,、傳度或道士階位的史料。李文燭著《周易參同契句解》,、《參同契直注》,、《陰符經(jīng)直注》,、《悟真篇直注》、《金丹四百字解》等,。

3,、李堪（字任之，號(hào)楚愚）

李堪曾為諸生,，科場(chǎng)屢屢失利,。沒(méi)有見(jiàn)到關(guān)于李堪接受冠巾、傳度或道士階位的史料,。萬(wàn)歷四十年（1612）他著《玉洞藏書》4卷,，其中包括注《悟真篇》和注《參同契》兩部分。

4,、劉一明（原名劉萬(wàn)周,，道名一明，字一之,，號(hào)秀峰,、悟元子等）

劉一明“自幼習(xí)儒，志圖功名,。尤好技藝,，醫(yī)卜星相，地理字畫,，俱能留心,。百家之書，凡所見(jiàn)者,，亦必略觀大意”,。“志圖功名”,，語(yǔ)焉不詳,。但劉一明 “自幼習(xí)儒”，他即使沒(méi)有考取秀才,，年輕時(shí)也是儒生,。

在自扮道士這一點(diǎn)上，清代劉一明與陸西星相同,。張陽(yáng)志敘述曰：其師劉一明“因看《悟真篇》,，方知大道幽深，有奪天地造化之秘,，非等閑尋常之人可知,，遂思遠(yuǎn)遁。暗置道服,，昏夜出城,，單身只影,。數(shù)日至?xí)庤F木山，風(fēng)雪交加,，四顧無(wú)人,，脫去俗衣，改換道服,，隱姓埋名,，尋師訪友，時(shí)年二十歲矣”,。

劉一明不僅改換道服,，而且真正確立了道教信仰。他自述22歲時(shí)龕谷老人向他“口授心印”,，乾隆三十七年（1772）仙留丈人將他的疑團(tuán)“一棒打?yàn)榉鬯椤?。道光二十四年?844）刊刻的《金縣志》卷13《雜記》，記載了劉一明在興隆山傳授養(yǎng)生術(shù)和重修道觀佛寺的事跡,，但沒(méi)有稱他為道士,。其曰：劉一明“乾隆間，訪龕谷老人,，嘯詠于興隆山中,。一時(shí)士夫樂(lè)與之游，每教人以養(yǎng)身之術(shù),。兩山梵宇募化重修,，凡四十余年，購(gòu)置田畝為香火之資,，又于禪寺購(gòu)置義冢地,。年八十八而歿?！?劉一明去世于道光元年（1821）,。《金縣志》的記載上距劉一明去世僅僅23年,，形同實(shí)錄。由此推斷,，劉一明亦未履行過(guò)冠巾或傳度儀式,。

斗轉(zhuǎn)星移，方志的記載有變,。光緒年間刊刻的《重修皋蘭縣志》卷27曰：劉一明“家有萬(wàn)金,，棄之隸道士籍?！眲⒁幻魃泶┑婪?，四十余年弘道成就輝煌,，興隆山民眾誤認(rèn)或教內(nèi)謊稱劉一明已經(jīng)冠巾或傳度，亦在情理之中,。隨著時(shí)光流逝,，誤認(rèn)或謊稱被越來(lái)越多的人信以為真，劉一明的道士籍遂被坐實(shí),，記錄于方志中,。

有學(xué)者記載劉一明為全真龍門派第十一代傳人。劉仲宇對(duì)此提出疑問(wèn)：“劉一明被視作龍門派第十一代傳人,，但他何時(shí)入全真道,，其最初的師父是誰(shuí)，有沒(méi)有受過(guò)全真之戒,，都沒(méi)有記載,，似乎仍是個(gè)謎，有待于進(jìn)一步鉤沉”,。劉一明被記載的龍門派輩分,，為當(dāng)?shù)氐澜淘龉猓w是清末,、民國(guó)時(shí)期榆中教團(tuán)追認(rèn)的,。

劉一明亦著作宏富，主要著作被合編為《道書十二種》,。

5,、董德寧（字靜遠(yuǎn)，號(hào)元真子）

董德寧自幼朗讀背誦儒家經(jīng)書,，但他興趣卻在道教,，成年后陶醉于內(nèi)丹，亦成為家庭的“異類”,。董德寧自述曰：“家傳儒業(yè),，心慕真玄。自幼雖伊吾于經(jīng)書,，而常吐納于玄牝,。”乾隆三十七年（1772）獲“真師”傳授后,，專一內(nèi)丹修煉和著述,。沒(méi)有見(jiàn)到關(guān)于董德寧接受冠巾、傳度或道士階位的史料,。他撰《周易參同契正義》,、《悟真篇正義》、《元丹篇》、《大上黃庭經(jīng)發(fā)微》,、《黃帝陰符經(jīng)本義》,、《老子道德經(jīng)本義》、《元真錄》等,。

6,、傅金銓（字鼎云，別號(hào)濟(jì)一子）

傅金銓精通儒經(jīng)和正史,。阿應(yīng)麟《杯溪錄序》曰：傅金銓“淹通經(jīng)史,，工詞翰，解聲律,，善畫能琴,，俊絕一時(shí)”。傅金銓“精通經(jīng)史”,，當(dāng)發(fā)端于自幼習(xí)儒,。傅金銓自述奔走山林二十年，接觸了不少“高人杰士,，黃冠緇流”,。其師清虛先生常教導(dǎo)他。他先是在家鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)了丹室為本堂,。嘉慶二十五年（1820）,，傅金銓定居合州合陽(yáng)城（今重慶市合川區(qū)合陽(yáng)鎮(zhèn)），辟丹室流云山館,。沒(méi)有見(jiàn)到關(guān)于傅金銓接受冠巾,、傳度或道士階位的史料。

阿應(yīng)麟《杯溪錄序》稱傅金銓為“濟(jì)一道人”,，又曰：“道人自言受訓(xùn)于純陽(yáng)呂祖,，應(yīng)八百之讖，首先忠孝,，若堯舜禹文周孔,，道統(tǒng)相承”。有學(xué)者以這段話認(rèn)定傅金銓為凈明派道士,。首先,，傅金銓一生主要的弘道場(chǎng)所是丹室，不是宮觀,。其次,，傅金銓所說(shuō)的“道統(tǒng)相承”，實(shí)指繼承鐘呂丹法,，非指教派。再者，所謂凈明道祖師許遜的“八百之讖”（龍沙之讖）,，也被教內(nèi)外其它著述用作典故,，并非表達(dá)教派歸屬。

傅金銓的丹經(jīng),、注釋,、詩(shī)集等被匯編為《濟(jì)一子道書十七種》。

7,、李西月（字涵虛,，號(hào)長(zhǎng)乙山人、圓嶠外胄等）

李西月被后人尊為“內(nèi)丹西派祖師”,，其派傳承至今,。《李涵虛真人小傳》曰：李涵虛生于嘉慶十一年（1806）,。自幼聰明,，20歲左右入縣學(xué)，為庠生,。后至峨眉縣養(yǎng)病,，遇鄭樸山，稽首皈依,。鄭樸山“康熙時(shí)人,，孫真人諱教鸞之高弟也”。他叮囑李涵虛要“速修救世”,。李涵虛又在峨眉山遇見(jiàn)呂洞賓和張三豐,。李涵虛初名元植，字平泉,。呂洞賓為他改名西月,，字涵虛。后來(lái),，三位老師一同叮囑李涵虛要“速著書救世”,。此《小傳》將李西月人生道路的轉(zhuǎn)向歸因于老師和神仙的指引。

據(jù)孫汝忠所說(shuō)計(jì)算,，孫教鸞去世于萬(wàn)歷三十七年（1609）,。將近200年后李西月才出生，所謂的鄭樸山若是孫教鸞的弟子,，那時(shí)早已入土,。李西月至峨眉縣養(yǎng)病時(shí)不小于20歲，距離康熙最后一年康熙六十一年（1722）已過(guò)104年,，已到道光六年（1826）,。此時(shí)若有所謂的鄭樸山，何以稱“康熙時(shí)人”？李西月遇呂洞賓和張三豐,，并三師叮囑云云,，系神話。

《樂(lè)山縣志》卷9《李平權(quán)傳》曰：李平權(quán),，號(hào)涵虛,，師事漁舟老翁而得道?！捌綑?quán)”與“平泉”同音,，一字之差。此記載平實(shí)無(wú)華,，可惜過(guò)簡(jiǎn),。漁舟老翁蓋李西月的指路人。沒(méi)有見(jiàn)到關(guān)于李西月接受冠巾,、傳度或道士階位的史料,。

李西月著《太上十三經(jīng)注解》、《無(wú)根樹(shù)注》,、《道竅談》,、《三車秘旨》、《圓嶠內(nèi)篇》等,，并編訂《海山奇遇》,、《呂祖詩(shī)集》、《三豐全書》,。

二

《洞真太上太霄瑯書》卷8曰：“人行大道﹐號(hào)為道士,。”“從道為事﹐故稱道士”,。修煉內(nèi)丹可謂“人行大道”,，著述丹經(jīng)就是“從道為事”。故陸西星,、李文燭,、李堪、劉一明,、董德寧,、傅金銓和李西月等七人也可稱道士。但是,，《洞真太上太霄瑯書》對(duì)隸籍道士言行的許多要求,，不適用于陸西星等七人。因?yàn)殛懳餍堑绕呷藳](méi)有入道士籍,，不受教團(tuán)的約束,。為了相區(qū)別,，可稱他們?yōu)榻掏獾朗俊＝掏獾朗恐蒙韺m觀之外,，沒(méi)有道士階位,，從衣著舉止、宗教角色到日常生活,，都與隸籍道士有異。

這七位教外道士,，皆自幼習(xí)儒,，可見(jiàn)明清丹經(jīng)作者中來(lái)自儒生者為數(shù)不少。這一現(xiàn)象容易理解,。試想,，如果不是自幼習(xí)句讀、誦詩(shī)文,，則會(huì)成為文盲,，文盲何談著述？如果不懂《周易》,，則讀不懂丹經(jīng),，更何談自己撰寫丹經(jīng)？這一現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在丹經(jīng)作者中,。古代道士中,，無(wú)論隸籍道士還是教外道士，無(wú)論其精通教義者還是擅長(zhǎng)方術(shù)者,，來(lái)自儒生者皆為數(shù)不少,。可見(jiàn)儒教為道教源源不斷地輸送了大量人才,，做出了重要貢獻(xiàn),。來(lái)自儒生者將儒家思想帶進(jìn)道教是自然而然的事。

古有范蠡歸隱,，治產(chǎn)宋陶邑,。陶潛歸隱，種豆南山下,。這七位教外道士中,，至少有三人曾經(jīng)是秀才，可見(jiàn)明清丹經(jīng)作者中曾治舉子業(yè)者亦為數(shù)不少,。從秀才變?yōu)榻掏獾朗?，顯示著他們?nèi)松缆返霓D(zhuǎn)折，顯示著從追求仕途改為歸隱,，改為獨(dú)善其身,。他們的歸隱即內(nèi)丹修煉,，他們的獨(dú)善其身即追求成仙。古代還有一些蒙冤被貶或告老還鄉(xiāng)的官員,，也歸隱到內(nèi)丹修煉之中,，變?yōu)榻掏獾朗俊５澜虨槿迳凸賳T提供了另一種歸隱,，對(duì)儒教做出了重要的貢獻(xiàn),。

撰述丹經(jīng)的教外道士中，聲名之卓著者,，莫過(guò)于東漢魏伯陽(yáng)和北宋張伯端,。教外道士不僅限于丹經(jīng)作者。闡釋教理教義的東晉葛洪,，以醫(yī)弘道的唐代孫思邈,，深入民眾布道的北宋呂洞賓等等，都是教外道士,。后人將他們的塑像請(qǐng)入宮觀,，頂禮膜拜。其他沒(méi)有被奉為神仙的教外道士,，也被隸籍道士視為同道,。

道教的教派是由隸籍道士組成的。在此之外,，還有眾多的教外道士松散地活躍在社會(huì)中和山野間,。他們無(wú)教籍，無(wú)教派,，但有的撰述道教經(jīng)典,，有的傳布道教方術(shù)，真正信仰道教,，弘揚(yáng)道教,，絕非坑蒙拐騙的假道士。他們的存在,，是道教的重要特點(diǎn)之一,。這一特點(diǎn)，與道教重視方術(shù)有關(guān),，與道教全面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān),。希望道教的這一重要特點(diǎn)，能引起學(xué)界同仁的重視,。