伽利略受審并非宗教迫害科學(xué)？——評一篇觀點(diǎn)與證據(jù)截然相反的文章

作者：科海泛舟

【內(nèi)容提要】正是反科學(xué)成了教會和那些教授們的共識,，那些教授才能加害伽利略,，使科學(xué)研究和普及事業(yè)受到宗教的嚴(yán)重迫害！伽利略案的嚴(yán)重性不在于教會不認(rèn)同某個(gè)科學(xué)學(xué)說,，而在于教會對自己不認(rèn)同的學(xué)說使用暴力,！16世紀(jì)到18世紀(jì)是基督教壓制科學(xué)的時(shí)期。

【關(guān) 鍵 詞】伽利略　基督教　宗教迫害科學(xué)　吳國盛

科學(xué)家伽利略被宗教裁判所判刑的事是個(gè)老話題了,。本來幾百年來這個(gè)話題起起伏伏也被人們關(guān)注過很多次了,，基本上沒什么可爭議的了。不過總有人還是要否認(rèn)這是個(gè)宗教迫害科學(xué)的事件,。如果是又發(fā)現(xiàn)了什么新的證據(jù),，那讓大家開開眼也好?？墒蔷陀腥嗽跊]有任何顛覆性證據(jù)的情況下硬要顛覆這個(gè)結(jié)論,，這種論證方式倒也讓大家開眼了。比如前些時(shí)候就有這樣一篇文章——《伽利略受審并非宗教迫害科學(xué)》（吳國盛,，《高山書院》微信公眾號,，2022.6.15），那我們就來看看吳國盛教授是怎么論證的,。

1,、伽利略前期的經(jīng)歷、成就及結(jié)怨

伽利略畫像

這篇文章不算太長,，但前邊用了不少篇幅講伽利略前大半生的經(jīng)歷及成就,，這些內(nèi)容基本上與伽利略后來受審無關(guān)。雖然這部分內(nèi)容里也提到“伽利略一開始跟這幫保守派結(jié)下梁子,，最后被教廷審判,，也是被這幫哲學(xué)教授陷害的結(jié)果,?！钡Ｊ氐恼軐W(xué)教授是如何操作宗教裁判所去陷害伽利略的？該文并沒有講出來,。所以這句話也就不能成為證據(jù),。相反，該文說：“他有很多敵人，主要來自大學(xué)教授這些舊世界觀的捍衛(wèi)者,，千方百計(jì)阻撓伽利略科學(xué)發(fā)現(xiàn)的傳播,，設(shè)陷阱有意讓伽利略卷入宗教意識形態(tài)紛爭?！本褪钦f這些教授要陷害伽利略就是沖著他傳播科學(xué)去的,，那他們的行為就是屬于迫害科學(xué)啊。

2,、伽利略與教會的分歧和沖突

該文接下來說：1616年,，“有敵人告密說，伽利略到處宣傳哥白尼學(xué)說,，認(rèn)為太陽是中心,，地球在運(yùn)動?！蹦窍蛘l告密呢,？該文緊接著說道：“這一年，宗教裁判所判定哥白尼學(xué)說為異端學(xué)說,，《天球運(yùn)行論》被禁,。”就是說宗教在反對哥白尼學(xué)說,，那個(gè)敵人是向宗教裁判所告密,。雖然該文接下來解釋說哥白尼學(xué)說提出了半個(gè)多世紀(jì)才被教會禁，但終歸是宗教定了反哥白尼學(xué)說的調(diào)子后,，那些教授才有可能把迫害伽利略的意愿變成現(xiàn)實(shí),，或者說正是反科學(xué)成了教會和那些教授們的共識，那些教授才能假教會之手來加害伽利略,。教授們不過是幫教會的反科學(xué)大目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)具體的反某科學(xué)家的子目標(biāo)罷了,。

那么為什么教會在哥白尼學(xué)說提出了半個(gè)多世紀(jì)后才去查禁呢？該文解釋原因有兩點(diǎn)：一是基督教在創(chuàng)教初期勢力比較弱,，為了自保保持與科學(xué)的間隔,；二是起初沒想到哥白尼學(xué)說的繼續(xù)推演會“跟教會所信奉的不少理論發(fā)生沖突?！边€有一個(gè)基督教內(nèi)部的原因,，就是后來“新教與天主教爭奪信徒”。這里順便說一下宗教辯論與世俗辯論的區(qū)別,。世俗辯論是比誰說的更符合實(shí)際,，宗教辯論是比誰說的更符合教義。也就是說在基督教里圣經(jīng)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),，“而圣經(jīng)里說的都是太陽繞地球轉(zhuǎn),。”那兩教派爭論導(dǎo)致教會公開譴責(zé)哥白尼學(xué)說就自然是水到渠成的事情了?？傊?，半個(gè)多世紀(jì)沒有查禁反正不是因?yàn)榭茖W(xué)與宗教的觀念相容。

該文介紹說伽利略受審是因?yàn)榻袒室堰@句話寫進(jìn)《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》這本書里去：“人類的任何認(rèn)識都是有限認(rèn)識,，人類再聰明也難以洞悉上帝的智慧,，所以我們一定要謙卑”，但伽利略卻在書里通過一個(gè)傻瓜的口說出這句話,。這看起來似乎是伽利略對教皇不恭敬,，然而教皇要在書里加的這句話不僅是要科學(xué)承認(rèn)上帝的存在，還要讓宗教凌駕于科學(xué)之上,。這明擺著就是宗教在向科學(xué)挑釁,，伽利略不得已隱晦應(yīng)對。這事兒難道還怪伽利略了,？

該文敘述到這里回顧了一下伽利略受審的兩個(gè)背景,。

第一個(gè)說是“學(xué)者之間意氣之爭?！比欢@世上古今中外人與人之間的矛盾乃至敵對多了去了,，可是要把對方告到監(jiān)獄里去總得有讓判決者認(rèn)為此人該入獄的理由或借口吧，畢竟入獄的事不是那些教授們能做主的,。該文前邊說伽利略與一威尼斯女孩同居,，生下兩女一子。那他的敵人怎么沒告他未婚生育呢,？所以只能是宗教裁判所有了迫害科學(xué)的規(guī)定,，“伽利略到處宣傳哥白尼學(xué)說”才能成為老派哲學(xué)家告倒伽利略的武器。

第二個(gè)說是“貝拉明的影響,?！边@就奇葩了。該文先介紹紅衣教主貝拉明的思想和行為：“貝拉明是堅(jiān)定的護(hù)教思想家,，早年就深刻意識到伽利略理論潛在的邏輯后果,，認(rèn)識到這家伙搞大之后必然會有害于教會權(quán)威，所以一直派人在暗中研究伽利略理論的可能后果,?！比缓笾v對他行為的評價(jià)：“這完全不是出于迫害科學(xué)，也不是迫害伽利略本人,，而是維護(hù)他信奉的意識形態(tài)的一個(gè)非常高尚的行為,。”怎么回事,？明明是一個(gè)迫害科學(xué)的行為,，戴個(gè)意識形態(tài)的帽子，就成非常高尚的行為啦,？,！那當(dāng)年納粹黨人只要說自己信奉的意識形態(tài)是“日耳曼人是最優(yōu)秀的民族”，他們屠殺猶太人,、侵略別國就都是非常高尚的行為啦,？小偷只要說自己信奉的意識形態(tài)是“以花別人的錢為榮”，他們的盜竊行為就也是非常高尚的行為啦,？“拿著不是當(dāng)理說”,，這種吵架法居然還有人用到寫文章上來了？,！

3,、伽利略的受審和服刑

伽利略受審

該文接下來在說了伽利略受審的過程和最終宣判后，抓住判決的一個(gè)細(xì)節(jié)——“10位審判官中有3人表示反對,，不愿意在判決書上簽字,。其中一個(gè)就是教皇的侄子?！比缓缶驼f“伽利略受審判不是單一的教會迫害科學(xué)家的事情,，而是非常復(fù)雜的一個(gè)事件?！彪y道宗教裁判所對判決書的表決有少數(shù)反對意見,，這個(gè)判決書就不算是教會的決定了嗎？宗教裁判所的審判規(guī)則是必須所有的審判官都意見一致才能通過判決書嗎,？那伽利略是不是可以不理這個(gè)判決書,、當(dāng)它不存在嗎？退一步說,，即使伽利略受審判不是單一的教會迫害科學(xué)家的事情,，是不是也是以教會為主的迫害科學(xué)家的事情呢？

該文接下來講了伽利略被判刑后的生活,。不錯(cuò),，他后來只是被軟禁，并沒受到什么肉體的迫害,，而且還寫作出版了新的科學(xué)著作,，還有兩位年輕的科學(xué)家來擔(dān)任他的秘書。這是因?yàn)橘だ缘穆曂艽?，包括教皇的侄子和錫耶納大主教等很多人都是他的崇拜者,，還有美第奇家族也罩著他。但所有的保護(hù)和照顧都僅限于對伽利略的人身,，沒有人站出來保護(hù)哥白尼學(xué)說,，沒有人保障《天球運(yùn)行論》繼續(xù)發(fā)行,，就是伽利略的新書也是躲到梵蒂岡的勢力范圍外荷蘭去出版！所以如果說伽利略這個(gè)科學(xué)家實(shí)際上并沒有受到什么嚴(yán)厲的迫害的話,，那科學(xué)研究和普及事業(yè)受到了宗教的嚴(yán)重迫害則是該文也無法否認(rèn)的事實(shí),！

4、伽利略案的平反及反思

該文接下來還講了伽利略案的平反經(jīng)過,。使一個(gè)案件成為冤案的原因無非是兩種：一種是對相關(guān)事實(shí)認(rèn)定有錯(cuò),，這是具體審判官及證據(jù)提供者的責(zé)任；另一種是判決依據(jù)的規(guī)則有錯(cuò),，把不是犯罪的行為規(guī)定為罪行,。我們看該文舉出的伽利略的“罪行”：“到處宣傳哥白尼學(xué)說，”把教皇的思想在書里通過一個(gè)傻瓜的嘴說出來,。這些都是事實(shí)啊,，沒有任何編造誣告和錯(cuò)認(rèn)啊。所以這個(gè)案子成為冤案就在于審判依據(jù)的規(guī)則為宣傳哥白尼學(xué)說有罪,，嘲弄教皇有罪,，即這個(gè)冤案是做出這些規(guī)定的教會造成的。而教會之所以認(rèn)定哥白尼學(xué)說為異端,，依據(jù)僅在于它與圣經(jīng)不符,，而這“會有害于教會權(quán)威”。也就是說教會的權(quán)威靠的是自己的認(rèn)知與圣經(jīng)完全相符,，而無需考慮是否與實(shí)際相符,。

教會雖然已經(jīng)給伽利略平反了，但我們的思考應(yīng)該不止于此,。教會平反是因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜苏J(rèn)同了伽利略的理論,，日心說是對的。然而日心說要是錯(cuò)的呢,，教會對伽利略的判決還冤不冤呢,？這個(gè)問題我們想象一個(gè)相反的情況答案就很清楚了。我們設(shè)想,，如果現(xiàn)在還有人相信并宣傳地心說,，我們當(dāng)然會批評或批判他，但我們會認(rèn)為應(yīng)該把他抓起來判刑嗎,？?。ㄒ源藞D謀獲利或造成人身財(cái)產(chǎn)損害的另說）該文前面說“布魯諾的死和他宣傳哥白尼學(xué)說沒關(guān)系，主要是因?yàn)椴剪斨Z本人宣傳'邪教’,，不承認(rèn)三位一體,。”然而宣傳“邪教”,，不承認(rèn)三位一體,，甚至就算是邪教頭目,，就應(yīng)該被燒死嗎？,！所以伽利略案的嚴(yán)重性不在于教會不認(rèn)同某個(gè)科學(xué)學(xué)說,，而在于教會對自己不認(rèn)同的學(xué)說使用暴力,！不管這個(gè)學(xué)說是不是科學(xué),。

5,、科學(xué)與宗教關(guān)系的分期

吳國盛接下來介紹了自己對科學(xué)與基督教關(guān)系的五個(gè)分期,。第一個(gè)是1世紀(jì)到6世紀(jì)基督教敵視科學(xué)時(shí)期,，第二個(gè)是6世紀(jì)到16世紀(jì)科學(xué)是神學(xué)婢女時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期就奇葩了：“16世紀(jì)到18世紀(jì),，基督教是近代科學(xué)的積極推動者,。”可是該文前面剛剛說了1616年“宗教裁判所判定哥白尼學(xué)說為異端學(xué)說,，《天球運(yùn)行論》被禁,。”1633年“宗教裁判所宣判：一是要伽利略當(dāng)面發(fā)誓放棄錯(cuò)誤的學(xué)說,，二是查禁《對話》,，三是判處伽利略終身監(jiān)禁?！边@不都是這個(gè)時(shí)期的事兒嗎,？或許這個(gè)時(shí)期基督教對科學(xué)也干過一些好事？可是該文只是說這段時(shí)期“科學(xué)先驅(qū)們都是虔誠的基督徒,，他們認(rèn)為對自然的研究本身就是頌揚(yáng)上帝,，因?yàn)樽匀皇巧系鬯鶎懙囊槐敬髸赃@個(gè)時(shí)期無論數(shù)理科學(xué)還是博物學(xué),，統(tǒng)統(tǒng)都是由基督教所推動,。”也就是說當(dāng)時(shí)的科學(xué)家都是基督徒,，他們以為“自然是上帝所寫的一本大書,，”他們認(rèn)為他們對自然的研究就是在讀這本大書。那基督教對他們“讀懂這本書”也就是發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律到底有那些幫助呢,？該文一個(gè)字都沒說出來,！如果科學(xué)家不認(rèn)為自然是上帝寫的書，他們就不研究了嗎,？他們要是真相信有個(gè)萬能的上帝,，什么樣的事都能干，那自然還有什么科學(xué)規(guī)律可尋呢,？一篇講述宗教迫害科學(xué)事例的文章最后居然說“這個(gè)時(shí)期就是宗教推動科學(xué),?！边@個(gè)“腦筋急轉(zhuǎn)彎”真叫人把腦袋轉(zhuǎn)掉了也轉(zhuǎn)不過來。這就好比一篇文章講述了南京大屠殺的過程,，最后卻說1937年是中日關(guān)系最好的一年,。拿著明白無誤的證據(jù)卻得出截然相反的結(jié)論！也別說,，上帝不是萬能的嗎,？信了上帝，什么“神邏輯”不能用,。

由于吳國盛給第三時(shí)期的定性實(shí)在太不著邊際,，以至于說到第四時(shí)期時(shí)話都沒法往下接了。他說：“第四個(gè)時(shí)期：18世紀(jì)到19世紀(jì),，科學(xué)反對宗教,，爭取獨(dú)立?！边?，前一個(gè)時(shí)期不是基督教推動科學(xué)嗎？怎么推著推著到這兒就反目了,？吳說當(dāng)時(shí)對科學(xué)與宗教關(guān)系的看法“是19世紀(jì)歐洲先進(jìn)思想的看法,，”科學(xué)“忘恩負(fù)義”還是先進(jìn)思想？不過當(dāng)說到第五時(shí)期時(shí),，第四時(shí)期的性質(zhì)倒是可以理解了,。吳國盛說20世紀(jì)以來，“科學(xué)十分強(qiáng)大了,，宗教也破壞不了科學(xué),，科學(xué)也無需破壞宗教?！痹瓉碜诮淌且茐目茖W(xué)的,，只是后來科學(xué)強(qiáng)大了，宗教破壞不了了,，所以先要有一個(gè)科學(xué)反對宗教,、爭取獨(dú)立的時(shí)期，然后才能到達(dá)現(xiàn)在這個(gè)相安無事的時(shí)期,。那第三個(gè)時(shí)期就應(yīng)該稱為基督教壓制科學(xué)的時(shí)期,。這樣這五個(gè)時(shí)期的邏輯關(guān)系就都順了。其實(shí)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期科學(xué)與宗教的關(guān)系也不能說完全相安無事,，它們畢竟在世界觀和方法論上都有著根本的分歧,，所以科學(xué)與宗教（包括各宗教及各教派之間）各種矛盾甚至沖突總是有的。用句當(dāng)下的流行語,，這第五時(shí)期算是科學(xué)與宗教的動態(tài)平衡時(shí)期吧,。

該文最后說,，認(rèn)為伽利略案是宗教迫害科學(xué)的典型案例，是“來自19世紀(jì)人們的想法,。我們關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的知識,，一直沒有刷新?！眴栴}在于19世紀(jì)人們的想法對不對,？該文并沒有講出那時(shí)的想法有什么錯(cuò)，那“刷新”后不還是原來的觀點(diǎn)嗎,？難道用“神邏輯”來刷新,？

附錄：

清華教授吳國盛是如何反科學(xué)的？

作者：懷疑探索者

鏈接：

https://www.toutiao.com/article/6968187583037768204/

節(jié)選：

據(jù)悉,，清華教授吳國盛對《三體》的評價(jià)引發(fā)了爭議：他稱《三體》受追捧讓他大跌眼鏡,，并且認(rèn)為科幻在所有文學(xué)題材中屬于貧乏的存在,，它只是便利地使用了一些科學(xué)元素,，但真正打動人們的還是故事中的人性。

那么,，吳國盛所謂的人性是什么呢,？其實(shí)，我對吳國盛認(rèn)識多年,，對他的思想脈絡(luò)是非常了解的,。基本上可以歸納為這樣幾點(diǎn)：1,，敬畏大自然,，所以科學(xué)應(yīng)該“循規(guī)蹈矩”；2,，主張回歸田園,，排斥工業(yè)化；3,，希臘的理性科學(xué)思想演化不出科學(xué),，基督教才是科學(xué)的母體，沒有基督教就不足以誕生現(xiàn)代科學(xué),；4,，科學(xué)越發(fā)展，人的價(jià)值越喪失,，而不是解放人類,。

吳國盛

所以，吳國盛所謂的“人性”就是圍繞以上幾點(diǎn)展開的,。而由于劉慈欣的作品中沒有他喜歡的元素——神學(xué)尊崇,、“人性”拯救宇宙——所以不受其待見也很正常,。何止是不受待見，劉慈欣的《三體》中透露出的那個(gè)冷峻,、殘酷,、充滿了生存競爭的世界，必然讓吳國盛這些所謂的人文知識分子心里不舒坦了,。吳國盛號稱是研究科學(xué)史的,，但其研究了一輩子，目的就是為了證明宗教在科學(xué)史發(fā)展中的至高無上的重要性,。他的“學(xué)術(shù)范”很高,，文章遣詞用句寫得眼花繚亂，但歸根到底和田松這些人殊途同歸,，即貶低科學(xué)的重要性,，要讓科學(xué)尊崇宗教，或者至少要接受哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo),。否認(rèn)的話,，就是“科學(xué)主義”“科學(xué)霸權(quán)”。他認(rèn)為這樣的科學(xué)即是“不敬畏大自然”,，必然最終導(dǎo)致人喪失自我存在價(jià)值,。可以說,，吳國盛是一個(gè)比田松要隱蔽一些,，對科學(xué)持有偏見，具有反科學(xué)思想的傳統(tǒng)人文主義者,。

對于吳國盛批評《三體》沒有“人性”,，申鵬就此在前天發(fā)表了一篇文章，寫道：

吳國盛這群人思想成型于80年代,，那個(gè)年代的某些東西,，早已在他們腦海里根深蒂固，你去讀他的所謂“科技史”著作,，其實(shí)就是西方中心論的“科技史”,，在他看來，西方是從思想到文化......方方面面都甩開我們一個(gè)銀河系的......吳國盛或許只看到了《三體》中的“前進(jìn),，不擇手段地前進(jìn)”,，以為這便是“沒有人性”，實(shí)際上他絲毫沒看出作為弱勢一方人類的堅(jiān)持,、奮斗,、博弈、犧牲，那種悲壯的美,，這也是“人性”,，這才是真正“給歲月以文明” 。吳國盛是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“反思派”,，認(rèn)為文藝作品最大的作用就是“反思”,，他說：“西方科幻文學(xué)以科幻、預(yù)言的方式,，揭示科學(xué)可能產(chǎn)生的惡劣后果,，而中國科幻文學(xué)缺乏此類反思，基本上是對科學(xué)滿懷熱情地謳歌”,，“以《三體》為代表,，它是有一點(diǎn)反思的，但是反思得不夠,?！眲⒋刃缆牭竭@段話，怕不是要笑死,，《三體》確實(shí)是在“反思”,，只不過不是反思“科學(xué)可能產(chǎn)生的惡劣后果”；而是反思“科學(xué)不夠先進(jìn),，人類不夠強(qiáng)大帶來的惡劣后果……”,。

申鵬把吳國盛這個(gè)人真是一眼就看穿了,。吳國盛之所以厭惡劉慈欣創(chuàng)作的《三體》,，本質(zhì)上還是因?yàn)槠渥髌窙]有反思“科學(xué)可能產(chǎn)生的惡劣后果”，反而去反思“科學(xué)不夠強(qiáng)大造成的后果”,，劉慈欣表達(dá)的這種追求科學(xué)進(jìn)步的緊迫感,，讓吳國盛感到科學(xué)的地位被抬得“太高了”。

吳國盛反思所謂“科學(xué)可能產(chǎn)生的惡劣后果”,，就是他和田松這些人一輩子所從事的人生事業(yè),。田松比吳國盛說話更加露骨，他甚至在課堂上公開的暗示學(xué)生搗毀實(shí)驗(yàn)室,。早在2015年1月18日,，田松就表示：“我們要警惕科學(xué)，警惕科學(xué)家,。我們要?jiǎng)儕Z科學(xué)家的話語權(quán),。”田松認(rèn)為,，“科學(xué)和技術(shù)正是資本當(dāng)下龐大的幫兇”,。田松為什么這樣仇恨科學(xué)呢？我的朋友科幻作家鄭軍對他的評價(jià)一針見血：吳、田這些人都是食物權(quán)利運(yùn)動的信徒,，希望大家都回歸到小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，自己種自己吃，基本上不交易,。而在現(xiàn)代社會,，農(nóng)產(chǎn)品都是要賣給城市的，那么當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)分就流失到其他地方去,，然后這些養(yǎng)分就要靠化肥來補(bǔ)充,，所以就變成了一種由工業(yè)來支撐的農(nóng)業(yè)。沒有工業(yè)化,，就沒有現(xiàn)代農(nóng)業(yè),。所以田松他們公開反對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展必須依賴工業(yè)和科學(xué)技術(shù),，最終由科學(xué)家說了算,。他們據(jù)此認(rèn)為，既然社會是依賴科學(xué)技術(shù)和科學(xué)家的,，那么個(gè)人的自由就會被科學(xué)技術(shù)壓制,。加上近代以來科學(xué)對某些舊傳統(tǒng)思想的漠視，這種態(tài)度也讓他們不滿意,。他們的信仰,，就是未來世界由他們這樣的人文知識分子主宰和支配，包括科學(xué)也要服從其領(lǐng)導(dǎo),。所以最好是讓社會退到小農(nóng)社會,，小農(nóng)社會的社會環(huán)境不需要工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)，那里邊的人由于無需依靠科學(xué)知識,，自己種地就能活一輩子,，所以才能是大寫的人。

田松

對于田松“警惕科學(xué),，警惕科學(xué)家”的言論被知識界批評,，吳國盛對之進(jìn)行了辯解和維護(hù)。吳國盛在《愛因斯坦是反科學(xué)主義者》一文中這樣說道：“警惕科學(xué)家這個(gè)問題實(shí)際針對的是現(xiàn)代科學(xué),，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)不單純像古典科學(xué)那樣純粹追求真理,，它有功利目的，科學(xué)家自身也有利益訴求,，特別是現(xiàn)代科學(xué)不是不花錢的科學(xué),，有的時(shí)候常常要花納稅人的錢。現(xiàn)代科學(xué)也不是沒有物質(zhì)后果的科學(xué),。產(chǎn)生什么后果呢,？即對有些人有利,，對有些人不利?？茖W(xué)家是利益相關(guān)方......所以反科學(xué)主義的問題跟所謂倫理問題是關(guān)聯(lián)在一起的,。”在吳國盛來看,，科學(xué)家就是和商人一樣的利益群體,，既然是利益群體，當(dāng)然要被警惕,。他認(rèn)為,，科學(xué)家很容易會出于利益的考量作出“惡”的事情來。自然,，給科學(xué)和科學(xué)家套上枷鎖,，也就順理成章了。

在現(xiàn)代社會,，科學(xué)體系在判斷知識方面具有超然的地位,，這確實(shí)很讓吳國盛、田松這些人不愉快,。為了否認(rèn)科學(xué)的這種超然地位,，吳國盛和田松就經(jīng)常大談“科學(xué)主義”，認(rèn)為“科學(xué)主義”代表了霸權(quán),，不是一個(gè)好東西,。吳國盛在其個(gè)人公眾號中忿忿不平的寫道：一種畸形的科學(xué)意識形態(tài)卻如此占據(jù)上風(fēng)？如何走出科學(xué)主義的陰影,？為了“打破科學(xué)主義”,，吳國盛還撰文說，我要“從哲學(xué)的角度反思科學(xué)”,，他對“在當(dāng)下中國,，科學(xué)家和反思科學(xué)的往往不是同一幫人”感到不滿，于是他說：“在中國沒有教會,，文學(xué)藝術(shù)家也多是科盲，他們不知道該怎么批評,，哲學(xué)家也很少批評,，因而沒有這種制約的傳統(tǒng)。一直以來,，我們基本上都是大一統(tǒng)傳統(tǒng),，所以發(fā)展科學(xué)就沒有邊界、沒有限制,。在西方很謹(jǐn)慎的地方,，中國人的步子邁的都很大。”在他看來,，科學(xué)的步子邁的實(shí)在太大,，這是不能讓人放心的，所以必須有制衡科學(xué)發(fā)展的事物出來,，對科學(xué)研究予以“劃定禁區(qū)”,。所以吳國盛在另外一篇旗幟鮮明的反對克隆技術(shù)的文章中寫道：“人類克隆技術(shù)是倫理上不可接受的?！彼€在《敬畏生命——關(guān)于科學(xué)有禁區(qū)的思考》一文中闡述說,，近代科學(xué)之后，生命的神秘性消失了,。在科學(xué)家眼中,，生命是非常透明的東西，不過是各種各樣物質(zhì)的某種組合,。這種對生命的看法是導(dǎo)致基因工程實(shí)施的基本前提,，也就是說，生命中沒有什么神秘的東西,，我們有權(quán)利對它進(jìn)行重新組合,、重新組裝。但如果沒有一種對生命獨(dú)特地承認(rèn),，我們科學(xué)知識本身的可靠性也就成問題,。對“敬畏生命”的喪失，會導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)對他人實(shí)施不合理的手段,。在吳國盛看來,，基因工程由于改變了生命形態(tài)，并非是自然界進(jìn)化,，就是“不敬畏生命”,，這是讓他無法釋懷的。于是他還臆想著科學(xué)家們在“無限制的使用基因工程技術(shù)”,，于是“導(dǎo)致了不可逆轉(zhuǎn)的后果”,。“人為制造的東西,，由于沒有天敵”就會“生態(tài)失衡”,。

那么，應(yīng)該怎么辦呢,？如何給科學(xué)研究劃定禁區(qū)呢,？吳國盛撰文指出，要“為科學(xué)注入人文因素”,。他在這里首先就歪曲了科學(xué)的內(nèi)涵,，造謠科學(xué)是沒有人文思想的,。但實(shí)質(zhì)上科學(xué)是最彰顯人文精神的?？茖W(xué)不是一種企圖占據(jù)和消滅人文學(xué)科的霸權(quán)主義驅(qū)動力,，而是為人文學(xué)科的知識工具提供更加豐富和多樣化的可能。

Steven Pinker在《Science Is Not Your Enemy》中闡述道：雖然科學(xué)事實(shí)本身不能決定價(jià)值觀,，但它們卻能對價(jià)值觀進(jìn)行約束,。科學(xué)剝開了教會在客觀事實(shí)上的權(quán)威外衣,，質(zhì)疑宗教在道德上的可信性,。科學(xué)對復(fù)仇之神和神秘力量的理論進(jìn)行反駁,，阻止了活人獻(xiàn)祭,、獵殺女巫、信仰療法,、神判法,、和迫害異端的實(shí)施?？茖W(xué)的事實(shí),，展示了宇宙法則的無目的性，迫使我們要為我們自己,、我們的種族,、和我們的星球負(fù)責(zé)?；谕瑯拥脑?，科學(xué)腰斬了所有基于神秘力量、使命感,、宿命論,、辯證法、階級斗爭,、或救世主時(shí)代的道德和政治體系,。

當(dāng)科學(xué)事實(shí)聯(lián)合了那些無懈可擊的信念——即我們都關(guān)注自身幸福、我們是緊密相聯(lián)的社會動物,、我們可以商討行為準(zhǔn)則,，就對人類行成自洽的道德產(chǎn)生了正面的影響，也就是,，堅(jiān)持最大程度地使人類和蕓蕓眾生更加繁榮昌盛的原則。這種與科學(xué)的世界觀密不可分的人文主義,，正在成為現(xiàn)代民主國家,、國際組織,、宗教信仰自由等事實(shí)上的道德規(guī)范，這也是我們將要完成而尚未完成的道德使命,。

吳國盛所謂的“人文”是什么呢,？聯(lián)系到他這些年曾出版的著作，我們有理由相信,，他所指之“人文”,，就是科學(xué)必須接受宗教思想的指引。宗教里面提倡的是對超自然上帝的敬畏,，認(rèn)為人類不能也沒有資格改造生命,，這種思想必須灌輸?shù)娇茖W(xué)家們的頭腦中去。于是,，“敬畏生命”就等同于“禁止改造”,，科學(xué)發(fā)展必須得到約束。如果科學(xué)研究沒有被劃定禁區(qū)呢,？吳國盛在《為科學(xué)注入人文因素》中,，以一種痛惜的語氣說：“當(dāng)時(shí)我們想當(dāng)然地認(rèn)為科學(xué)與人性是一致的。很顯然,，我是轉(zhuǎn)變得比較厲害的,。”顯而易見,，吳國盛認(rèn)為科學(xué)已經(jīng)是與人性是相反的“惡”：“整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的悲劇就在于它喪失了最原初的意義的源泉,，以至不知道很多東西意味著什么。比如,，對生命的任何殘害在今天都是可以想象的了,，因?yàn)樗贿^是顯微鏡下無生命的僵死的片段、數(shù)學(xué)的組合,?！?/p>

吳國盛還舉例聲稱，科學(xué)帶來了人類的自大,，是對個(gè)人感受的侵犯,。他認(rèn)為，科學(xué)導(dǎo)致人類只相信力量和擴(kuò)張,，只有榨取掠奪,，不敬畏自然。他說,，“哥白尼革命的最大的摧毀是,，你看見的運(yùn)動不見得是運(yùn)動。比如,，太陽東出西落是我們的基本人生經(jīng)驗(yàn),，但現(xiàn)在被說成是一種錯(cuò)覺,。哥白尼革命的后果就在于開始貶低感覺世界，貶低的同時(shí),，抬出一個(gè)所謂科學(xué)理性的世界,，這個(gè)世界開始主宰我們的本質(zhì)世界，這種主宰的一系列邏輯后果是,，地球是沒有生命力的,，因此我們可以把它的能量都榨取光了，把廢物都扔在這兒,，只要我們掌握足夠能量,，太陽系我們都可以不放在眼里......”哥白尼等自然科學(xué)家對吳國盛這樣的人在精神上的摧毀確實(shí)是很大的。所以他在文章中使用了“貶低感覺世界”“所謂科學(xué)理性的世界”這些明顯帶有不滿,、不屑情緒的短句,。在他那里，“科學(xué)理性”給世界帶來的是不確定的恐慌,，她摧毀的是舊文人的驕傲,，因?yàn)樗麄儚拇说男袨闇?zhǔn)則都要接受科學(xué)的一番審視，“這不科學(xué)”一類的評判話語會讓他們感到被侵犯了自尊,，認(rèn)為科學(xué)本沒有資格對他們“指手畫腳”,。于是，吳國盛重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說：科學(xué)精神不一定是好的東西,。

而在吳國盛的《百年科學(xué)回顧與哲學(xué)反思》一文中,，更是把他的思想表露得淋漓盡致。他指出,，科學(xué)傷害的是人性,。而“當(dāng)科學(xué)提供的完全是一個(gè)必然性的、完全確定的世界,，那么,，種種意義的世界和價(jià)值的世界就沒有余地了。既然科學(xué)拋卻了人性,，拋卻了人的自由和倫理,，以及對生命的尊重，意義又將何在,？”所以,，他說：“科學(xué)終有一天，將讓人的意義與價(jià)值不存,?！?/p>

事實(shí)上，這是吳國盛個(gè)人對科學(xué)的偏見和誤解。

科學(xué)既沒有給出過一個(gè)“必然性的,、完全確定的世界”,，也從來沒有否認(rèn)過“種種意義的世界和價(jià)值的世界”,?？茖W(xué)是一種偉大的人文精神，實(shí)事求是便是這種人文精神的本色,?？茖W(xué)恰恰要反對的就是“必然、確定”,，因?yàn)樗鹬睾统绨萑说闹饔^能動性,，提倡的是不斷突破，即無窮無盡的發(fā)明創(chuàng)造,，這些發(fā)明創(chuàng)造解放了人類的身體,，也拓展了人的思想境界，讓人具有更好,、更高尚的精神追求,。

科學(xué)的核心是方法體系，即在千萬個(gè)追求知識的各路方法中尋找出最可靠的一種,，讓人們獲得的知識是最靠譜的,。科學(xué)從來不強(qiáng)迫別人接受自己,，也絕對不可能說自己“永遠(yuǎn)正確”,，而是“擺事實(shí)、講道理”,，讓你懂得“貨比三家”,，如果不選擇科學(xué)就會吃虧。

科學(xué)也不會對有價(jià)值的傳統(tǒng)文化指手畫腳,。恰恰相反,，即使是最具有科學(xué)精神的人，也可以與傳統(tǒng)人文思想和諧共存,。比如,，很多科學(xué)家就祭祖，也燒紙錢,。他們也愛進(jìn)寺廟參觀游賞,，逢年過節(jié)也互說“恭喜發(fā)財(cái)”，他們也吟詩賞月,、翩翩起舞,，很多大發(fā)明家、大科學(xué)家自己就是積極和高水準(zhǔn)的文藝愛好者,，甚至是第一流的小說家,。

科學(xué)更不會否認(rèn)人生和世界的意義,。薛定諤就認(rèn)為，沒有人,，宇宙就只是一個(gè)波函數(shù),，是冷冰冰的；有了人,，才有這多姿多彩的大千世界,，才有了溫暖的萬象世界?？茖W(xué)家們指出,，生命的意義就在于千方百計(jì)讓生命基因存在、延續(xù),、傳播下去,，一切社會行為要符合生命延續(xù)的進(jìn)化方向。而相應(yīng)的,，要建立起“人本主義”為核心的文明,，才能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。

可以說,，科學(xué)與“人本主義”是一脈相承,、融合貫通的，她僅僅反對的是“神本主義”,，即把超自然的意志強(qiáng)加到人們頭上,，進(jìn)而束縛人的自由和勞動生產(chǎn)力。

趙南元

吳國盛教授對科學(xué)的理解如此離譜,，也怪不得同為清華大學(xué)教授的趙南元曾經(jīng)在一篇文章中點(diǎn)名吳國盛：吳教授作為中國反科學(xué)的旗手早已名震天下,。