華人追根溯源,，皆自稱“炎黃子孫”，“炎黃”指的就是炎帝和黃帝二祖,，其中尤以黃帝最為尊貴,，每年全國各地還會(huì)舉行盛大的祭祀軒轅黃帝大典。

但事實(shí)上,，黃帝和炎帝并不是像創(chuàng)世神話中盤古,、女媧那樣的開天辟地式人物，而是有血有肉有父母的氏族個(gè)體,。以黃帝為例,，《史記》和《帝王世紀(jì)》就曾記載黃帝姓姬，是有熊氏少典之子,，母親叫附寶,。

不僅如此，早在漢昭帝元鳳三年（公元前78年）,，長安單安國等人就提出過“自黃帝以來三千六百二十九歲”（即公元前3706年）的說法,，此后，歷朝歷代不斷有學(xué)者根據(jù)王朝年表逆推黃帝所處時(shí)代,，均指向公元前第三千紀(jì)這個(gè)范圍,，也就是距今約5000年。

然而,，無論是人類學(xué)還是考古學(xué)都已經(jīng)證實(shí),，中華文明的起源時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于公元前第三千紀(jì)，比如湖南澧縣城頭山發(fā)現(xiàn)的古城距今超過6000年,，河南舞陽賈湖遺址出土了的原始文字距今8000年,，山東臨淄發(fā)現(xiàn)的后李考古學(xué)文化超過了8500年，而我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的時(shí)間更早,，大致在距今1萬年前后,。就連傳世史書也不得不承認(rèn),，在炎黃之前，還有有巢氏,、燧人氏,、伏羲氏。

既然黃帝之前還有先民,，那為何我們追根溯源,，只尊黃帝為中華始祖呢？換言之,，黃帝究竟做了什么“開天辟地”的大事能被尊為華夏共祖呢,？

先秦史書《世本》曾對黃帝的一系列貢獻(xiàn)做了一個(gè)總結(jié)梳理：“黃帝見百物始穿井（發(fā)明打井）”，“黃帝作旃冕（發(fā)明旗幟與冠冕）”,，“黃帝樂名咸池（創(chuàng)作樂曲）”,，“黃帝命倉頡作書（發(fā)明文字）”，“黃帝造車（發(fā)明車）”……

照此看來,，黃帝創(chuàng)造了一系列讓人類擺脫茹毛飲血原始生活步入高等級(jí)的社會(huì)組織的諸多關(guān)鍵要素,，那么黃帝被尊為開山始祖，自然無可厚非,。

但事實(shí)上,，將如此多的發(fā)明創(chuàng)造算到同一個(gè)個(gè)體身上，本身就違背了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,，也不符合考古發(fā)現(xiàn)事實(shí),。

我國目前已知的最早水井出土于距今近9000年的西平縣謝老莊遺址；裴李崗文化賈湖遺址出土了8000年前的骨笛,，可以吹奏出五聲或七聲音調(diào),；大規(guī)模出現(xiàn)人類聚落的時(shí)間則是距今7000—5000年的仰韶文化時(shí)期；最早的絲綢制品距今5500年,。

可見,，文明要素出現(xiàn)的時(shí)間跨度長達(dá)兩三千年，是一個(gè)緩慢的發(fā)展過程,，而地理跨度更是縱橫數(shù)千里,，絕非僅憑一己之力就能創(chuàng)造出來的，所謂的黃帝發(fā)明,，其實(shí)都來自后世的附會(huì),。

而唯有一件功績，卻是無可爭議的,，那就是：黃帝戰(zhàn)蚩尤,。

在黃帝經(jīng)歷的諸多大戰(zhàn)中，明確載入史冊的是兩場大戰(zhàn)：與炎帝的阪泉之戰(zhàn),、與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn),。

但和涿鹿之戰(zhàn)的詳實(shí)相比,，阪泉之戰(zhàn)幾乎是一筆帶過，以至于直到今天,，不少學(xué)者對于阪泉之戰(zhàn)的真實(shí)性還存在較大爭議，有的認(rèn)為是黃帝先與炎帝打了阪泉之戰(zhàn),，之后才與蚩尤交戰(zhàn),；也有的認(rèn)為是黃帝先擊敗了蚩尤，而后才與炎帝爆發(fā)“阪泉內(nèi)戰(zhàn)”,；還有學(xué)者認(rèn)為蚩尤居阪泉,，號(hào)阪泉氏，故阪泉之戰(zhàn)其實(shí)就是涿鹿之戰(zhàn)的別稱,。

而黃帝和蚩尤的大戰(zhàn),，卻歷來是沒有任何爭議的。也正是通過涿鹿之戰(zhàn),，“黃帝討蚩尤氏,，擒之于涿鹿之野……而天下大服”。

那么我們不禁會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問,，為什么黃帝和蚩尤打了場仗,，就能成為中華始祖了呢？

在搞清楚這個(gè)問題之前,，我們需要先擯棄一個(gè)固化思維,，即：黃帝、炎帝,、蚩尤是具體的某個(gè)人,。

事實(shí)上，炎黃,、蚩尤,、太昊、少昊都是某個(gè)氏族部落首領(lǐng)的共同稱號(hào),，猶如每一代周朝統(tǒng)治者,，都被稱為“周王”一樣。

古史文獻(xiàn)中也留下了“炎帝之號(hào),，凡傳八世：帝臨魁,、帝承、帝明,、帝直,、帝嫠、帝哀,、帝榆罔”八位首領(lǐng)的名字,。對于黃帝是否也和炎帝情況雷同,，其實(shí)古人也早有認(rèn)識(shí)。春秋時(shí)期魯國人宰我就曾問過孔子：“予聞榮伊曰黃帝三百年,。請問黃帝者人耶,？何以至三百年？”

所以,，黃帝和蚩尤的涿鹿之戰(zhàn),，并不是某年某月某日黃帝和蚩尤兩位首領(lǐng)帶著各自族群進(jìn)行的單場戰(zhàn)役，而是在特定的時(shí)空框架下,，兩大族群間的爭戰(zhàn)與融合,，這個(gè)過程可能持續(xù)了數(shù)十年甚至數(shù)百年之久。

接下來我們把上面這個(gè)宏觀視角引入到考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)中,。

我國大約在公元前1萬年左右進(jìn)入新石器時(shí)代,，在公元前5000年，黃河流域形成了分布地域最大的史前文化—仰韶文化,，以渭,、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中,、豫西,、晉南為中心，這也是中華文明的主根,。

根據(jù)史料顯示,，炎帝居地為姜水，《水經(jīng)注》曾有考證“岐水又東,，逕姜氏城南為姜水”,，也就是陜西渭河上游的寶雞、扶風(fēng),、岐山一帶,，這塊區(qū)域不僅是炎帝傳說的集中地，而且還發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的典型類型—西安半坡類型,。

半坡文化類型不僅是仰韶文化的肇始,，而且還呈現(xiàn)出兩大顯著特征：一是出土日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，所以又被稱作“紅陶文化”,；二是聚落房址灶坑旁常鑲置有用于保存火種的陶罐,。

這兩大特點(diǎn)，與史書記載中“炎帝尚紅,，以火紀(jì),，故為火師，以火德王天下”相吻合,。

無獨(dú)有偶,，在蚩尤的地望—以河南安陽為中心的豫中,、豫北、冀南一帶,，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的地方變種：后崗—大司空村類型,。后崗—大司空村類型的文化面貌既有源自渭河流域半坡類型的一面，也受到了來自海岱地區(qū)北辛文化（即后來著名的山東大汶口文化的前身）的影響,。

這與史料記載的蚩尤本為炎帝族屬,，但后來卻“以下犯上”逐炎帝出九隅相吻合。有意思的是,，在汶泗流域的大汶口文化墓葬中，普遍發(fā)現(xiàn)了墓主口含石球或陶球?qū)е卵拦冃蔚莫?dú)特葬俗,，正是傳說中“蚩尤食沙石子”的真實(shí)寫照,。

可見，源出炎帝部族的蚩尤部落東出后,，在毗鄰東夷族群少昊的豫中,、豫北、冀南一帶發(fā)展壯大,，在吸收了北辛文化以及后來的大汶口文化諸多因素后,，最終形成了具有地方特色的仰韶文化后崗—大司空村類型。

后崗文化一經(jīng)形成,，便大舉擴(kuò)張,，在公元前4500年前后，內(nèi)蒙古烏蘭察布,、河北張家口涿鹿先后出現(xiàn)了后崗文化,，并與半坡文化形成了交鋒。內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗的魯家坡遺址就同時(shí)發(fā)現(xiàn)了代表半坡文化特征的繩紋翁和代表后崗文化的折唇球腹壺,，展現(xiàn)了蚩尤與炎帝分庭抗禮的一面,。

那么彼時(shí)的黃帝又在哪里呢？

就在炎帝（仰韶文化本體）和蚩尤（受東夷文化影響的仰韶文化變體）兩大文化族群交鋒之時(shí),，在以三門峽為中心的陜豫黃河峽谷地帶崛起了一個(gè)新的文化類型：廟底溝文化,。

在吸納了半坡文化和后崗文化諸多優(yōu)點(diǎn)后，廟底溝文化族群開啟了“東征西討”,，向西,，原本居于關(guān)中的半坡類型被廟底溝文化取代，并青出于藍(lán),，遠(yuǎn)達(dá)黃河上游區(qū)的蘭州以西,；向南，環(huán)崇山一帶的半坡類型變種為大河村文化,；向北,，后崗文化從華北平原銷聲匿跡,；向東，山東大汶口文化受到了廟底溝文化的強(qiáng)勢影響,，出土的彩陶上出現(xiàn)了廟底溝特有的花瓣紋,、旋紋。

原有的半坡文化,、后崗一期文化不管是在它們的文化中心區(qū)還是邊緣區(qū),，無不被廟底溝文化取而代之。有學(xué)者將考古發(fā)現(xiàn)的這一現(xiàn)象,，稱之為“廟底溝運(yùn)動(dòng)”,。

顯然，廟底溝文化的“一統(tǒng)天下”與史料記載中黃帝敗炎帝殺蚩尤,，“諸侯有不順者,，從而征之”形成了暗合。

不同的是,，古史記載中黃帝的功績是通過具象化的戰(zhàn)爭來完成的,。但實(shí)際上，戰(zhàn)爭只是假象,，不同族群信仰,、習(xí)俗的歸一，更多的是在長期的包容并蓄中融合的,，絕非僅僅通過軍事手段就能實(shí)現(xiàn)的,，廟底溝文化對半坡和后崗文化的吸收吞并，經(jīng)歷了近千年,，并最終開啟了銅石并用的龍山文化時(shí)代—國家文明起源,。

可見，黃帝之所以能成為中華始祖,，最根本的原因,，是在宏觀視域下，開啟了國家文明起源的歷史進(jìn)程,，“黃帝”儼然是一個(gè)時(shí)代群體,，而非個(gè)人。