第103講 張勝兵品《傷寒》之太陽(yáng)?。?29、130條條文·藏結(jié)總綱）

放言五首·其三

白居易

贈(zèng)君一法決狐疑,，不用鉆龜與祝蓍,。

試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期,。

周公恐懼流言后,，王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死,，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知,？

大家好，我是張勝兵,，今天是2022年的9月8號(hào)，現(xiàn)在是晚上的08:36,。感謝大家守護(hù)在手機(jī)或者電腦旁,，來(lái)收聽(tīng)我為大家講的《傷寒論》。

今天我們講第129和130兩條條文,。

那么為什么用白居易的這一首《放言五首·其三》的這首詩(shī)作為開(kāi)篇呢,？因?yàn)檫@個(gè)章節(jié)，這個(gè)《傷寒論》就129,，130兩條條文,，關(guān)于藏結(jié)的解釋的很不清晰，懷疑他這個(gè)有脫簡(jiǎn),，就是有一些疑似的條文或者內(nèi)容,。而且這個(gè)遺失的內(nèi)容，很蹊蹺,，他遺失的這些內(nèi)容剛好是難治,，或者是說(shuō)不可治的，甚至是死證的這些情況,。

我們聯(lián)想到《金匱要略》水氣病脈證并治那一篇的血分病里面也發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,，就是《金匱要略》在血分病，水氣病的這個(gè)血分病突然又沒(méi)有方子,，好像又脫簡(jiǎn)了,，而且仲景也說(shuō)了難治。

《金匱要略》里面有原文,，他這么說(shuō)的,。他說(shuō)：問(wèn)曰,，病有血分水分，何也,？師曰：經(jīng)水前斷,，后病水，名曰血分,，此病難治,，先病水，后經(jīng)水?dāng)?，名曰水分,，此病易治，何以故,？去水,，其?jīng)自下。

好,，那么重點(diǎn)把這些條文說(shuō)完之后,，到后面說(shuō)治法的時(shí)候，關(guān)于水分病的方子,，他都給了,，就這個(gè)血分病的沒(méi)有，為什么,？難治,，可能治不好，那么這里,，就有可能是癌癥,， 由癌癥引起的一些水腫，重點(diǎn)認(rèn)為難治或者是治不好,，所以他連方子都沒(méi)有,，那么這個(gè)癌癥在《金匱要略》里面這一部分的癌癥，更像是指宮頸癌,，或者說(shuō)輸卵管,、卵巢等這些地方的癌癥，由于這些癌癥引發(fā)的腹水或者水腫,，難治,、或者說(shuō)治不好。所以連方子都沒(méi)有,，那么,，這里的血分和水分其實(shí)是一個(gè)簡(jiǎn)單的水腫和一個(gè)因?yàn)榘┌Y引起的癌性水腫的區(qū)別，所以他認(rèn)為如果由腎虛啊,，或者是氣虛啊,，或者其他原因引起的這個(gè)水腫容易治,，如果是由癌癌癥引起的癌性水腫難治。

那么,，為什么我們通過(guò)第129條和130條,，這兩條條文講，這個(gè)藏結(jié)聯(lián)想到了《金匱要略》里面水氣病的血分病呢,？那是因?yàn)檫@個(gè)藏結(jié)和血分病,，同樣是非常蹊蹺的脫簡(jiǎn)，而且同樣都是難治的病,，都有點(diǎn)類(lèi)似于今天的癌癥,。

但是仲景的道理吶，又講的很透徹,，他在《金匱要略》里面說(shuō)的很清楚,，他說(shuō)血不利則為水，在血分病里面有這么一個(gè)特點(diǎn),，也就是說(shuō)如果血分病是癌癥引起的癌性水腫,，是因?yàn)檠獪粫辰Y(jié)在一起，形成積聚類(lèi)的這種嚴(yán)重性的疾病,，那么血不利則為水,，因?yàn)檠退紝儆诮蛞海谕?，可互為轉(zhuǎn)化，那么血既然不利,，那么就可能形成水,，而這些水又不是正常的水，是一些壞水,，比如說(shuō)腹水啊,，水腫啊，這些不屬于正常的津液,，所以血不利則為水,，重點(diǎn)說(shuō)出了我們今天為什么癌性的水腫很難治的原因。

你看我們現(xiàn)在有很多癌癥,，仲景在這個(gè)《金匱要略》水氣篇里面說(shuō)的這個(gè)血分證,，我剛才已經(jīng)講過(guò)了，類(lèi)似于婦女的下焦的癌癥引起的癌性水腫,，而這個(gè)我們今天所講的藏結(jié),，有同樣的地方，只不過(guò)藏結(jié)篇在宋本《傷寒論》,，也就是我們今天所講的129和130條條文,。所描述的是一種陰寒凝為主的某一種癌癥,，癌癥當(dāng)中的某一種而已，只是透過(guò)宋本《傷寒論》我們得到了這個(gè)結(jié)論,，而這種病也是難治,。

那么宋本《傷寒論》僅僅用了兩條條文說(shuō)了這一個(gè)難治的藏結(jié)，那么是不是就只有這兩條條文呢,？關(guān)于本藏結(jié),。有沒(méi)有其他內(nèi)容？首先,，如果我們只看宋本《傷寒論》的話(huà),，從我的行醫(yī)角度和感悟，以及行醫(yī)歷程來(lái)看,，這個(gè)章結(jié)絕對(duì)不應(yīng)該只有這兩條條文,，我在上結(jié)課已經(jīng)講過(guò)了。不可能全部都是陰寒凝結(jié),，臟氣虛衰的這一類(lèi),，僅僅只有這一類(lèi)情況。而藏結(jié),，臟有五臟,，為什么在這里只用了兩條條文，就說(shuō)了一個(gè)藏結(jié)而已,？

無(wú)獨(dú)有偶,，我的懷疑？既然是符合臨床實(shí)踐的,，那么肯定不止我一個(gè)人這么認(rèn)為,。那么，有的人可能看過(guò)桂林古本的《傷寒雜病論》,。不錯(cuò),，桂林古本的《傷寒雜病論》將藏結(jié)描寫(xiě)的很清楚，把藏結(jié)分為了五藏結(jié),，也就是說(shuō)肝心脾肺腎他都寫(xiě)了,，而且不僅僅限于寒證，熱證也有,。那么問(wèn)題就來(lái)了,。有很多醫(yī)家認(rèn)為，桂林古本的《傷寒雜病論》乃后世之偽作,，說(shuō)白了,，說(shuō)它是假的。

在這里呢,，我也不過(guò)分去討論桂林古板《傷寒論》的《傷寒雜病論》的真假,，我先把條文講完再說(shuō),。

好，我們先看宋本《傷寒論》的129條和130條兩條條文的原文,，129條條文：何謂藏結(jié),？答曰：如結(jié)胸狀，飲食如故,，時(shí)時(shí)下利,，寸脈浮，關(guān)脈小細(xì)沉緊,，名曰藏結(jié),。舌上白胎滑者，難治,。

第130條：藏結(jié)無(wú)陽(yáng)證,，不往來(lái)寒熱，其人反靜,，舌上胎滑者,，不可攻也。

什么意思,？如果我們把它直接從文字上白話(huà)解的話(huà),，那么可以這么去理解它。什么叫藏結(jié),？師傅回答道,，證狀與結(jié)胸相似，但是飲食如常,，常常腹瀉,，寸部脈象浮，關(guān)部脈象細(xì)小沉緊,，這就是藏結(jié)的表現(xiàn)。舌苔白滑者是難治之證,。

藏結(jié)沒(méi)有陽(yáng)熱證狀,，或者說(shuō)藏結(jié)沒(méi)有這一個(gè)表證，因?yàn)檫@個(gè)無(wú)陽(yáng)證有幾種理解,，藏結(jié)無(wú)陽(yáng)證,，一種說(shuō)是沒(méi)有表證，是指沒(méi)有太陽(yáng)表證,，一種是說(shuō)沒(méi)有陽(yáng)熱證狀,，兩種解釋?zhuān)嵌疾畈欢啵?30條的,，藏結(jié)沒(méi)有表證,，就是沒(méi)有太陽(yáng)證,，不往來(lái)寒熱，證明是沒(méi)有少陽(yáng)證,。

其人反靜,，證明是沒(méi)有陽(yáng)明證。說(shuō)白了,，藏解無(wú)陽(yáng)證,，不往來(lái)寒熱，其人反靜,。這個(gè)就是說(shuō)藏結(jié)既沒(méi)有太陽(yáng)證,，又沒(méi)有少陽(yáng)證，也沒(méi)有陽(yáng)明證,。因?yàn)槠淙朔挫o,，它是和這個(gè)陽(yáng)明證的有燥熱的這個(gè)情況相對(duì)比的。那么意思就是說(shuō)白了,，藏結(jié)三陽(yáng)證不具,，就沒(méi)有三陽(yáng)證，藏結(jié)沒(méi)有陽(yáng)熱證狀,，或者說(shuō)沒(méi)有表熱證狀,。

也沒(méi)有往來(lái)寒熱的表現(xiàn)，病人不煩躁,，反而安靜,，舌苔滑，這樣的情況不能采用攻下的方法進(jìn)行治療,，沒(méi)了,，就這兩條，就說(shuō)了藏結(jié),，說(shuō)完了之后,，從下一條開(kāi)始就開(kāi)始講大陷胸丸，一些方藥了,，講的都是結(jié)胸證,，再也沒(méi)有講藏結(jié)了。所以在宋本《傷寒論》里面,，就這兩條講藏結(jié)的,，如果說(shuō)按照他這個(gè)沒(méi)有脫簡(jiǎn)，條文假設(shè)他沒(méi)有脫簡(jiǎn)的話(huà),，那么從表面上看這個(gè)藏結(jié)就是陰寒凝結(jié),，臟氣虛衰的這么一種情況，但是我上結(jié)課已經(jīng)講過(guò)了，世界上就不可能存在著存在著一種病證,，它只有陰沒(méi)有陽(yáng)的,。那感冒不是有傷風(fēng)感冒、風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒嗎,？那么藏結(jié)為什么有沒(méi)有寒藏結(jié)和熱藏結(jié)呢,？那么人有男人，他也有女人,。不可能只有男人沒(méi)有女人,，或者只有女人沒(méi)有男人，這不合理,，哪怕就是結(jié)胸,，它大多屬于熱證、熱實(shí)結(jié)胸,，但是仲景也給出了寒實(shí)結(jié)胸的三物白散,，是不是？所以說(shuō)藏結(jié),，在這個(gè)地方肯定是脫簡(jiǎn)嚴(yán)重,。

既為藏結(jié)，那肯定與腑無(wú)關(guān),，所以130條說(shuō)：無(wú)太陽(yáng)證,，無(wú)少陽(yáng)證，無(wú)陽(yáng)明證,。說(shuō)白了,，就是與腑沒(méi)有關(guān)系的，把腑排出來(lái),，把腑排出來(lái),，就是臟。藏結(jié)當(dāng)然是臟的病,，不是腑的病,。

好，那么我們剖析一下宋本《傷寒論》129條和130條,，如果他沒(méi)有脫簡(jiǎn)的話(huà),，他想表達(dá)什么意思？

129條：何謂藏結(jié),？答曰：如結(jié)胸狀，飲食如故,，時(shí)時(shí)下利,，寸脈浮，關(guān)脈小細(xì)沉緊,，名曰藏結(jié),。舌上白胎滑者,，難治。那么這個(gè)意思就是說(shuō)藏結(jié)證也具有和結(jié)胸一樣的,，或者胸,，或者胸脅，或者是胃脘這些部位硬滿(mǎn)疼痛的表現(xiàn),，也就是說(shuō)它有疼痛,，和結(jié)胸的疼痛很相似，但是由于藏結(jié)是邪結(jié)于臟,，這個(gè)沒(méi)有影響到腑,，至少是腑，它本身沒(méi)什么問(wèn)題,，所以,，它飲食如故，為什么飲食如故,，它是對(duì)比的,，它對(duì)比結(jié)胸來(lái)說(shuō)的。

因?yàn)榻Y(jié)胸,，它有實(shí)邪阻滯,，所以影響到胃腑，所以結(jié)胸它的飲食可能就不如故,，而藏結(jié)是飲食如故,，那么飲食如故，是不是說(shuō)他吃飯挺香,，很好啊怎么樣,。也不是。一個(gè)癌癥病人吃飯能有多香,，這個(gè)飲食如故是和結(jié)胸證相比較,。對(duì)比來(lái)說(shuō)，他的飲食算好的,，而結(jié)胸吶他飲食就有問(wèn)題了,，因?yàn)榻Y(jié)胸，他是有實(shí)邪與痰水相結(jié),，可以阻礙這個(gè)胃腑,，因?yàn)槲父贿@些邪實(shí),，實(shí)邪阻滯,，影響胃腑的受納。

那么臟為陰，腑為陽(yáng),，這個(gè)是肯定的,，那么邪結(jié)在臟，他根據(jù)這個(gè)條文來(lái)講,，他就認(rèn)為臟為陰,，而且，這個(gè)臟還有陽(yáng)虛,，本身就有陽(yáng)虛,，陽(yáng)虛有寒，所以這個(gè)人,，即便是飲食如故能夠吃,，但是他消化不好，陽(yáng)虛有寒,，那么就會(huì)出現(xiàn)什么,？便溏哦，拉肚子哦,，時(shí)時(shí)下利哦,。

那么由于這一個(gè)藏結(jié)和結(jié)胸一樣，它的邪氣可以是由表入里的,，因此,，這個(gè)寸脈浮，它也是表達(dá)了病因病機(jī)的問(wèn)題,，并不一定會(huì)寸脈浮,，這是以脈說(shuō)醫(yī)理，這是仲景的一種手法,。

那么他又說(shuō),，關(guān)脈小細(xì)沉緊，這一看就是什么,？臟氣虛衰,，寒邪內(nèi)結(jié)。

如果見(jiàn)到舌苔上,，這個(gè)舌苔是白滑的,，就說(shuō)明什么？說(shuō)明這個(gè)陽(yáng)虛寒氣凝結(jié),，里陽(yáng)已經(jīng)很衰,，但是他這個(gè)邪，又是實(shí)邪,，實(shí)邪又非攻不可,，但是這個(gè)病人的體質(zhì)呢,，又是本身陽(yáng)虛有寒，又非補(bǔ)不可,。那怎么辦？有實(shí)邪非攻不可,。本身又陽(yáng)虛有寒,，又非補(bǔ)不可，于是乎就出現(xiàn)了什么,？攻補(bǔ)兩難,，那攻補(bǔ)兩難就難治嘍。

這個(gè)是129條要表達(dá)的意思,，那么130條表達(dá)的什么,？藏結(jié)無(wú)陽(yáng)證，不往來(lái)寒熱,，其人反靜,，舌上胎滑者，不可攻也,。說(shuō)白了,，藏結(jié)沒(méi)有表陽(yáng)證，陽(yáng)為表,。陰為里,。表里分陰陽(yáng)的話(huà)，表就是陽(yáng),，里就是陰,。這里的無(wú)陽(yáng)證可以認(rèn)為是無(wú)太陽(yáng)證，但是陽(yáng)證,，也有可能是熱證,，那么你把它理解成無(wú)熱證呢，也是另外一種理解方法,。但是根據(jù)后面的不往來(lái)寒熱,，其人反靜來(lái)說(shuō)的話(huà)，這里的無(wú)陽(yáng)證,，我個(gè)人更傾向于無(wú)表證,，所以藏結(jié)沒(méi)有太陽(yáng)表證，沒(méi)有太陽(yáng)證,，你可以這么認(rèn)為,，不往來(lái)寒熱是沒(méi)有少陽(yáng)證，其人反靜是沒(méi)有陽(yáng)明證,。因?yàn)殛?yáng)明證會(huì)有燥熱,。

所以他用其人反靜作為對(duì)比,，說(shuō)他無(wú)陽(yáng)明證，說(shuō)了這么多,，一句話(huà)就是什么,？藏結(jié)就是陰證，不是腑證,，不是陽(yáng)證,，就這么個(gè)意思。那么這種情況下,，舌上苔滑者,，不可攻也，那和第129條一樣,，舌上苔滑,。陽(yáng)虛寒凝，那么這種情況呢,，陰證要補(bǔ),，陽(yáng)證要泄，如果說(shuō)陽(yáng)為有余,，那么要泄,。陰為不足，那就要補(bǔ),。這個(gè)時(shí)候藏結(jié)視為不足,，陽(yáng)虛的要補(bǔ)，所以,，即便是有實(shí)邪,，也不可攻也。

那么關(guān)于藏結(jié)就這么多,，而且后世醫(yī)家呢,，根據(jù)這兩條條文，還說(shuō)了仲景沒(méi)有給方啊,。有的醫(yī)家就說(shuō),，我這個(gè)可以用理中湯加枳實(shí)，用理中湯來(lái)溫補(bǔ)中陽(yáng),，用枳實(shí)來(lái)破氣散結(jié),。從表面上看，從表面上看好像有一定的道理,，但是他們太信任宋本《傷寒論》了,，導(dǎo)致了他們沒(méi)有自己的思考，他們甚至沒(méi)有考慮過(guò)這個(gè)內(nèi)容這么少,，而且只有寒證,，沒(méi)有熱證,，有沒(méi)有問(wèn)題？

好,，接下來(lái),，我們對(duì)比一下桂林古本的《傷寒雜病論》關(guān)于藏結(jié)的描述。

桂林古本的《傷寒雜病論》,，他把第129條和128條這個(gè)兩條合在一起了,，但是不是直接合的，是部分合的,。

好，我們看一下桂林古本的原文,，他在這個(gè)辨太陽(yáng)病脈證并治下里面的第一條條文就這么說(shuō),。他說(shuō)：病有藏結(jié)，有結(jié)胸,，其狀何如,？師曰：寸脈浮，關(guān)脈小細(xì)沉緊者,，名曰藏結(jié)也,。按之痛，寸脈浮,，關(guān)脈沉,，名曰結(jié)胸也。

緊接著,，他說(shuō)：何謂藏結(jié),？師曰：藏結(jié)者，五臟各具,，寒熱攸分,，宜求血分，雖有氣結(jié),，皆血為之,。

大家現(xiàn)在明白我為什么剛才要講《金匱要略》水氣病的血分病嗎？因?yàn)檫@一個(gè)桂林古本的《傷寒雜病論》里面已經(jīng)指出藏結(jié)是要宜求血分的,，而血分病是屬于難治的,，因?yàn)椤督饏T要略》里面已經(jīng)說(shuō)了。

緊接著他說(shuō)：假令肝藏結(jié),，則兩脅痛而嘔,，脈沉弦而結(jié)者，宜吳茱萸湯,。若發(fā)熱不嘔者,，此為實(shí),，脈當(dāng)沉弦而急，桂枝當(dāng)歸牡丹皮桃仁枳實(shí)湯主之,。

吳茱萸湯方：吳茱萸一升 人參三兩 生姜六兩 大棗十二枚（劈）

上四味,，以水七升，煮取二升,，去滓,，溫服七合，日三服,。

桂枝當(dāng)歸牡丹皮桃仁枳實(shí)湯方：桂枝三兩（去皮） 當(dāng)歸二兩 牡丹皮三兩 桃仁二十枚（去皮尖） 枳實(shí)二兩 ,，上五味，以水八升,，煮取三升,，去滓，溫服一升,，日三服,。

你看桂林古本的《傷寒雜病論》，把藏結(jié)說(shuō)的是寒熱都有的,，而且還有宜求血分,，而且他還直接指出了藏結(jié)用什么方。

把藏結(jié)的方子也給說(shuō)了,，首先就說(shuō)了肝藏結(jié),，我們接著往下看。

心藏結(jié),，則心中痛,，或在心下郁郁不樂(lè)，脈大而澀,，連翹阿膠半夏赤小豆湯主之,，若心中熱痛而煩，脈大而弦急者,，此為實(shí)也,。黃連阿膠半夏桃仁茯苓湯主之。

連翹阿膠半夏赤小豆湯方：連翹二兩,，阿膠一兩半,，半夏半升，赤小豆三兩,，上四味,，以水四升，先煮三物,，取二升去渣,，納膠烊消,，溫服七合，日三服,。黃連阿膠半夏桃仁茯苓湯,，黃連三兩，阿膠二兩,，半夏半升,，桃仁20枚，茯苓三兩,，上五味,，以水五升，先煮四味,，取二升,，去渣，納膠烊消,，溫服一升，日再服,。

接著,，他又說(shuō)了，肺藏結(jié),，胸中閉塞,，喘、咳,、善悲,，脈短而澀，百合貝母茯苓桔梗湯主治,，若咳而唾血,，胸中痛，此為實(shí),。葶藶瓜蔞桔梗牡丹皮湯主治,。

百合貝母茯苓桔梗湯方：百合七枚，貝母三兩,，茯苓三兩,，桔梗二兩，上四味,，以水七升,，煮取三升，去渣,，溫服一升,，日三服,。

葶藶括萎桔梗牡丹湯方：葶藶三兩(熬)　括萎實(shí)大者一枚(搗)　桔梗三兩　牡丹皮二兩，上四味,，以水六升,，煮取三升，去滓,，溫服一升,，日三服。

脾藏結(jié),，腹中滿(mǎn)痛,，按之如覆杯，甚則腹大而堅(jiān),，脈沉而緊,，白術(shù)枳實(shí)桃仁干姜湯主之。若腹中脹痛,，不可按,，大便初溏后鞕，轉(zhuǎn)失（疑為矢）氣者,，此為實(shí),，大黃厚樸枳實(shí)半夏甘草湯主之。

　白術(shù)枳實(shí)桃仁干姜湯方：白術(shù)二兩　枳實(shí)二兩　桃仁二十七枚(去皮尖)　干姜一兩,。 上四味,，以水五升，煮取二升,，去滓,，分溫再服。

大黃厚樸枳實(shí)半夏甘草湯方：大黃三兩　厚樸三兩　枳實(shí)三兩　半夏一升　甘草一兩(炙),。上五味,，以水六升，煮取三升,，去滓,，溫服一升，日三服,。

然后是：腎藏結(jié),，少腹鞕，隱隱痛,，按之如有核,，小便乍清乍濁，脈沉細(xì)而結(jié)，宜茯苓桂枝甘草大棗湯,。若小腹急痛,，小便赤數(shù)者，此為實(shí),，宜桂枝茯苓枳實(shí)芍藥甘草湯,。

茯苓桂枝甘草大棗湯方：茯苓半斤　桂枝四兩　甘草二兩(炙)　大棗十五枚(劈)。上四味,，以甘瀾水一斗,，先煮茯苓減二升，納諸藥,，煮取三升,，去滓，溫服一升,，日三服,。

桂枝茯苓枳實(shí)芍藥甘草湯方：桂枝三兩(去皮)　茯苓二兩　枳實(shí)二兩　芍藥三兩　甘草一兩(炙)。上五味,，以水六升,，煮取三升，去滓,，溫服一升,，日三服。

以上就是桂林古板《傷寒雜病論》關(guān)于藏結(jié),，而且分了五臟,，均給出了兩個(gè)方子,，那么他這個(gè)方子究竟能不能治藏結(jié)呢,？

我們今天不討論這個(gè)問(wèn)題，我們今天首先搞清楚藏結(jié),、五藏結(jié),，我們下結(jié)課會(huì)逐一的給大家把這個(gè)五藏結(jié)進(jìn)行剖析，而且結(jié)合我本人的臨床來(lái)進(jìn)行解讀,。

好,，我們接著看關(guān)于藏結(jié)在傷寒桂林古本《傷寒雜病論》的最后一條條文。他說(shuō)：藏結(jié),，無(wú)陽(yáng)證,，不往來(lái)寒熱，其人反靜,，舌上苔滑者,，不可攻也；飲食如故，時(shí)時(shí)下利,，舌上白苔滑者,，為難治。

也就是說(shuō),，他把宋本《傷寒論》的第130條和第129條合在一起,，有機(jī)的合在一起了，說(shuō)明了藏結(jié)在沒(méi)有陽(yáng)證,，不往來(lái)寒熱,，其人反靜的情況之下，是難治的,，是不可攻的,。而其他藏結(jié)，他都給出了方藥,，說(shuō)明是可治的,。

所以這么一對(duì)比，我們就發(fā)現(xiàn)宋本《傷寒論》里面所說(shuō)的難治和不可攻也,，應(yīng)該是藏結(jié)里面比較嚴(yán)重的情況,。

那么按照桂林古本的《傷寒雜病論》，這樣把條文一柔和,、一調(diào)結(jié),，再插進(jìn)去關(guān)于藏結(jié)的五藏結(jié)的內(nèi)容，表面上看Perfect,，非常的完美,。

完美到不敢相信，就用這么幾個(gè)簡(jiǎn)單的方子可以治療五藏結(jié),，這些方子治不治療五藏結(jié),，我們下節(jié)課慢慢的跟大家剖析，現(xiàn)在我們搞清楚一個(gè)問(wèn)題,，為什么前人在注解《傷寒論》的時(shí)候都沒(méi)有懷疑藏結(jié)這個(gè)地方脫簡(jiǎn)很多吶,？甚至連桂林古本《傷寒雜病論》補(bǔ)充的內(nèi)容，他們也只字不提呢,。

那么我們看一下桂林古本《傷寒論》究竟是什么時(shí)候公布于世的,，桂林古本這個(gè)《傷寒雜病論》啊，它也叫傷寒12稿,，為什么叫傷寒12稿,？說(shuō)這個(gè)《傷寒論》寫(xiě)的時(shí)候?qū)懥?3稿，13稿啥意思,？是寫(xiě)了改,。改了寫(xiě)，寫(xiě)了改，改了寫(xiě),，寫(xiě)了13次,，最終定稿，而這個(gè)桂林古本呢是12稿,。

而王叔和整理的《傷寒雜病論》說(shuō)是第7稿,，當(dāng)然這都是傳說(shuō)啊。也就是說(shuō),，王叔和所得的版本是第7稿,，而桂林古本《傷寒雜病論》是第12稿，都是張仲景所作,。那么按照這個(gè)說(shuō)法的話(huà),，這第12稿應(yīng)該比第七稿更加的完美，完善嘍,。當(dāng)然這些東西都缺乏歷史考證,，只是說(shuō)桂林古本《傷寒論》的序里面這么寫(xiě)的。

那么他是什么個(gè)來(lái)歷啊?桂林古本的這個(gè)《傷寒雜病論》,，他是清朝同治六年,，也就是1867年，公元1867年,，桂林的左修之這個(gè)人受之于醫(yī)圣張仲景第46世孫張紹祖那張仲景的后代,，第46代人，一個(gè)叫張紹祖的,。這個(gè)張紹祖的祖上有本書(shū)叫《傷寒雜病論》,。

而且說(shuō)得振振有詞，說(shuō)這《傷寒雜病論》的有13稿,，他的祖宗張仲景寫(xiě)的,，他的這一個(gè)是第12稿，王叔和的那個(gè)是第7稿,。

那么這個(gè)左修之就得到了這一本第12稿的《傷寒雜病論》,，秘不傳人,，悄悄的自己一個(gè)人像《葵花寶典》一樣藏著,，像《辟邪劍譜》一樣藏著，一直到了光緒20年,。

光緒20年是哪一年,？公元1894年，說(shuō)白了,，27年以后,，他藏了二三十年，藏在手上。有一個(gè)叫羅哲初的人就跟他學(xué)習(xí),，于是乎,，他就把這本書(shū)傳給他了，傳過(guò)來(lái)一個(gè)叫羅哲初的,。

羅哲初這個(gè)人得到了這本上寒雜病論,，又悄悄的藏著，秘不示人,。你看中醫(yī)界就這樣,，有點(diǎn)東西就藏著掖著。不像我這樣光明正大的講課,，人人都可以聽(tīng),，人人都可以學(xué)，能學(xué)多少就靠自己了,。他們就是藏著,，不給別人看，不讓別人知道,。

轉(zhuǎn)眼間,，又到了民國(guó)，民國(guó)吶長(zhǎng)沙的劉氏得到了古本《傷寒論》,。那么于是乎,，就由這一個(gè)湖南的，因?yàn)殚L(zhǎng)沙在湖南嘛,，湖南的這個(gè)何氏,，就開(kāi)始手寫(xiě)，復(fù)印,。這個(gè)版本叫什么,？叫長(zhǎng)沙版長(zhǎng)沙古本《傷寒雜病論》，也叫湘本《傷寒雜病論》,。

另外,，1934年有一個(gè)姓黃的也抄寫(xiě)了一本這個(gè)桂林古本的《傷寒雜病論》，稱(chēng)之為白云閣本《傷寒雜病論》,。

抄來(lái)抄去,，在1939年的時(shí)候由這個(gè)張伯英資助校刊發(fā)行,，所以,，這一本桂林古本的《傷寒雜病論》就人人都能看到了。

那么按照這個(gè)說(shuō)法,，也就是說(shuō)到了民國(guó)的后期,，這一本桂林古本的《傷寒雜病論》才公之于世,，那么在民國(guó)的初期和清朝，很顯然,，這些醫(yī)家都是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)桂林古本《傷寒雜病論》的,。

所以啊，哪怕是清末的醫(yī)家都沒(méi)有見(jiàn)個(gè)桂林古本《傷寒雜病論》,。但是我中華人民共和國(guó)的這些醫(yī)家是見(jiàn)過(guò)桂林古本《傷寒雜病論》的,。在坐的聽(tīng)我講傷寒論的同行或者愛(ài)好者也是可以隨便在網(wǎng)上買(mǎi)到桂林古本《傷寒雜病論》。只不過(guò)我們當(dāng)代的一些傷害大家,，他們通過(guò)各方面的一些考證,，認(rèn)定此書(shū)，或者是說(shuō)不排除此書(shū)是后人假托張仲景之名寫(xiě)的,，

說(shuō)這本書(shū)是假的,，不是張仲景的書(shū)，然后,，為了證明他是張仲景的書(shū),，搞個(gè)姓張的人來(lái)，說(shuō)他是這個(gè)張仲景的第四十幾代孫子,，家傳的,，很有可能就是一個(gè)對(duì)傷寒雜病的很有研究的人，然后通過(guò)自己的理解補(bǔ)了一些《傷寒雜病論》的里面遺失的東西,，補(bǔ)的還非常完美,，為什么？哪里有缺的,，他就哪里都有補(bǔ)的,，更像是一個(gè)房子經(jīng)過(guò)了很多年的風(fēng)化，缺胳膊少腿,。缺磚缺瓦的,，那么，后世有一個(gè)能工巧匠把它給補(bǔ)起來(lái)了,，這么個(gè)意思,，就跟我們現(xiàn)在的黃鶴樓一樣，根本就不是以前的黃鶴樓,，是補(bǔ)的,，甚至是重建的，就這么個(gè)意思,。

那么他是真是假,？我們的確無(wú)法考究了,，為什么,？你如何去證明張紹祖,，他就是張仲景的后代呢？你到哪里去找DNA,？你找不到了,，所以有的人就開(kāi)始查張紹祖的身世，他說(shuō)他是張仲景的后人,，有沒(méi)有帶有這個(gè)忽悠性質(zhì),，欺騙世人的這種嫌疑？這是一個(gè)方面,，要朝他找證據(jù),。

我個(gè)人認(rèn)為這些人是吃飽了沒(méi)事做，你找那些證據(jù)干嘛??？你驗(yàn)證一下這個(gè)桂林古本《傷寒雜病論》那里的方子有沒(méi)有效不就行了，我們這也不是搞鑒寶活動(dòng),，我們又不是搞鑒寶活動(dòng),，我們又不是搞歷史考究，我們治病救人吶,。如果說(shuō)桂林古板的《傷寒雜病論》,，那里的一些方子對(duì)證了之后療效比較好的話(huà)，那管他是不是張仲景寫(xiě)的呢,，是其他高手托張仲景之名補(bǔ)起來(lái)的又何妨,？能夠運(yùn)用于臨床實(shí)踐，能夠治病救人,，這是終極目標(biāo),。

所以啊，我們才有白居易的這首詩(shī)啊,，“試玉要燒三日滿(mǎn),，辨材須待七年期”。你知道他是好還是壞,，用他的方子不就行了,！管他其他的，周公恐懼流言后,，王莽謙恭未篡時(shí),。你是好是壞，誰(shuí)又說(shuō)的清楚,？是真是假,，誰(shuí)又能真正的搞明白？真亦假,，是假亦真,，因此才有向使當(dāng)初身便死,，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？