中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想文化發(fā)端于原始社會(huì),，形成并豐富于奴隸社會(huì)和封建社會(huì),。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和中國(guó)傳統(tǒng)制度文化、物質(zhì)文化一起,，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系,。在這個(gè)體系中，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是最具穩(wěn)定性和決定性的層面,。中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想文化體現(xiàn)了古代思想家和政治家關(guān)于廉潔從政和廉潔社會(huì)的理想和訴求,。廉為國(guó)綱、為官尚廉,、廉以律己等理念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想文化的基本內(nèi)涵,。從治國(guó)、為官和修身等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想文化進(jìn)行解讀,，有利于我們更加全面地理解其思想精髓,。

　　在治國(guó)理政層面，傳統(tǒng)廉政思想文化彰顯廉為國(guó)綱,、以民為本的政治理念

　　廉政關(guān)乎國(guó)運(yùn),，是有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者的執(zhí)政共識(shí)?！岸Y,、義、廉,、恥”即“國(guó)之四維”,，古代政治家把廉潔與政治相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“廉”是治國(guó)理政的四大綱領(lǐng)之一,。管子還明確了“廉不蔽惡”的指導(dǎo)原則,，即堅(jiān)持廉潔，就能不掩飾過(guò)錯(cuò),，行為端正,。曾任江蘇廉訪史的林則徐，就是“廉不蔽惡”的踐行者,。他以“求通民情,，愿聞己過(guò)”為原則，號(hào)召民眾揭發(fā)貪官污吏,，并主動(dòng)接受民眾監(jiān)督,。

　　民為邦本、勤仁愛民是中國(guó)古代廉政思想文化的重要根基,?！按蟮乐幸?，天下為公”。廉政思想作為一種民本意識(shí)的覺醒,，伴隨著社會(huì)歷史發(fā)展而不斷豐富,。西周呂尚汲取商紂王因貪腐而亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，提倡“廉潔愛民,、厚祿養(yǎng)廉”,。到春秋戰(zhàn)國(guó)，廉政民本思想進(jìn)一步發(fā)展,。孔子提出庶民富民教民的“仁政”思想,。孟子要求統(tǒng)治者要有“憂民之憂”,、“與民同樂(lè)”的思想境界。荀子提出“君舟民水”思想,，逐步形成先秦民本思想的基本框架,。西漢以后，歷代思想家和政治家不斷完善民本思想,，使之成為國(guó)家政治生活的基本準(zhǔn)則之一,。

　　把官場(chǎng)的廉貪與民心向背聯(lián)系起來(lái)，并使之成為民本的政治標(biāo)準(zhǔn),，由此造就了中國(guó)歷史上眾多的清官廉吏,。《史記·循吏列傳》和《漢書·循吏傳》記錄了許多清官,，他們“奉法循理”,、“謹(jǐn)身帥先，居官廉平”,，為民眾所愛戴,。如魯相公、朱邑,、包拯,、海瑞、范仲淹,、郭允禮等,，都是潔身自好、嚴(yán)以自律,、名垂青史的清官廉吏,。

　　在為官?gòu)恼用妫瑐鹘y(tǒng)廉政思想文化強(qiáng)調(diào)為官尚德,、持廉守正的官德養(yǎng)成

　　孔子說(shuō)：“為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之?！眻?zhí)政者只有重視道德力量,，以道德教化來(lái)治理政事，才能擁有威望,，如北斗星一樣為群星所環(huán)繞,。“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也,；官之失德，寵賂章也”,。重視官德,，倡導(dǎo)為政以德、為官尚德,，是中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理的精華所在,，也是中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想文化的重要內(nèi)容。

　　“廉”為官德之首,，含有清正,、儉樸、明察等多重內(nèi)容,?！傲撸酥尽??！吨芏Y》把廉善、廉能,、廉敬,、廉正、廉法,、廉辨作為考核官員是否稱職的標(biāo)準(zhǔn),。而在這六種品格之前均冠之以“廉”，說(shuō)明清廉對(duì)于官德具有統(tǒng)率意義,。君王貪腐必喪國(guó),，官吏貪腐必亡身。廉政能否持久,，關(guān)鍵在于各級(jí)官吏能否做到堅(jiān)守美德,，出污泥而不染，作廉潔的表率,。

　　廉潔既是官員最為重要的道德準(zhǔn)則,，也是歷代統(tǒng)治者選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn),。孔子強(qiáng)調(diào)要選拔“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝”的人才,。孟子主張“賢者在位,、能者在職”。荀子推崇尚賢使能,，把能除國(guó)之大患者看作是“社稷之臣,，國(guó)君之寶”。墨子認(rèn)為“尚賢者,，政之本也”,，他把選拔人才上升為治亂興衰的根本國(guó)策。韓非子提出“明主者,，推功而爵祿，稱能而官事”,。后世賢明君主繼承以德廉為先的理念,。唐太宗說(shuō)：“為政之要，唯在得人,?！笨滴跽J(rèn)為用人當(dāng)以德器為本、才藝為末,，決不能用濟(jì)世之才取代廉儉之德,。

　　在個(gè)人修養(yǎng)層面，傳統(tǒng)廉政思想文化倡導(dǎo)正己修身,、儉以養(yǎng)廉的價(jià)值追求

　　以提升自身修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn),，以實(shí)現(xiàn)政治清廉為目標(biāo)，是中國(guó)古代許多優(yōu)秀思想家和政治家追求的路徑,。要達(dá)成治國(guó)平天下的宏愿,，最根本的是要正心修身，自我提升,。由自身修養(yǎng)至清廉執(zhí)政,，表達(dá)了古代思想家對(duì)清廉政治的向往。

　　廉者必知恥,，知恥則能廉,。知恥是廉潔的前提，廉潔則是知恥的表現(xiàn),?？鬃诱f(shuō),，“行己有恥”，“知恥近乎勇”,。他主張德優(yōu)于刑,、先教后刑。孟子說(shuō),，“人不可以無(wú)恥”,，“羞恥之心，義之端也”,。使民知恥,，才能自覺地有所為、有所不為,。倡導(dǎo)知恥,，體現(xiàn)了傳統(tǒng)廉政思想文化對(duì)人的道德良心的高度重視。后代思想家承繼這一理念,。歐陽(yáng)修說(shuō)：“廉恥,，立人之大節(jié)?！笨涤袨閷⒅獝u提高到形成社會(huì)風(fēng)尚的高度,，他提出，“人之有所不為,，皆賴有恥心”,，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”,。每個(gè)人都有羞恥之心,，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

　　戒奢倡儉是中華民族的傳統(tǒng)美德,，古代賢者將節(jié)儉作為立身養(yǎng)德的重要品行,。養(yǎng)廉的關(guān)鍵在于從儉。若自奉不儉,，只會(huì)貪得無(wú)厭,。元朝烏古孫澤說(shuō)，“惟儉足以養(yǎng)廉”,。他身體力行,，數(shù)年只穿一身布袍，妻子亦樸素?zé)o華,。節(jié)儉不僅是修身之德,，也是持家之道。諸葛亮寄語(yǔ)兒子“靜以修身,，儉以養(yǎng)德”,。司馬光告誡兒子尚節(jié)儉才能成為品德高尚的人,，奢侈豪靡則會(huì)招致災(zāi)禍，敗家喪身,。

　　“歷覽前賢國(guó)與家,，成由勤儉敗由奢”。歷代明君賢臣視儉樸為傳統(tǒng)美德,，并將“貴廉潔,，賤貪污”作為修身、齊家,、治國(guó)的基本原則,。漢文帝主張“以敦樸為天下先”，要求皇室一律免去奢華物事,，詔令不受四方獻(xiàn)禮,，由此形成了“海內(nèi)安寧，家給人足,，后世鮮能及之”的局面,。隋文帝楊堅(jiān)以“廉慎之譽(yù)，聞?dòng)谔煜隆?，積極推行“節(jié)儉恤民,，勤政務(wù)實(shí)”政策，促使社會(huì)財(cái)富快速積累,，儲(chǔ)藏之盛,，自古少有,。其子隋煬帝卻反其道而行之,，窮奢極欲導(dǎo)致國(guó)破身亡。清雍正皇帝“躬行節(jié)儉”,，他“在位十三年,，日夜憂勤，毫無(wú)土木,，聲色之娛”,，以致國(guó)家豐盈，人民富庶,。奢侈是一種放縱,、消極頹廢的人生態(tài)度，必然導(dǎo)致衰亡,；儉樸則是一種節(jié)制,、積極進(jìn)取的價(jià)值取向，必然推動(dòng)發(fā)展,。于國(guó)于家都是如此,。古代為政者不僅將崇尚節(jié)儉,、力戒奢靡作為個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，而且將其上升到治理國(guó)家的高度,，要求“戒奢以儉”,，不輕用民力，如同維護(hù)樹木的茂盛,，泉源的流長(zhǎng),。（問(wèn)青松 袁北星）