關(guān)于《道藏》的分類問題,，現(xiàn)存明《正統(tǒng)道藏》，分類為三洞﹑四輔﹑十二類,。

      所謂三洞,，即洞真﹑洞玄﹑洞神，這是根據(jù)南北朝劉宋陸修靜的《三洞經(jīng)書目錄》沿襲下來的。這些道書來源不一,，又各有傳授系統(tǒng),，如以托名元始天尊所授之經(jīng)屬洞真部，以托名太上道君所授之經(jīng)書屬洞玄部,，以托名太上老君所授之經(jīng)書屬洞神部,。大致洞真部為《上清經(jīng)》系，洞玄部為《靈寶經(jīng)》系,，洞神部為《三皇經(jīng)》系,。由于道書頗雜，分部亦混亂,，故只能大致而言,。

      所謂四輔﹑即太清﹑太平﹑太玄﹑正一，是對三洞部經(jīng)書的解說與補(bǔ)充,，即太玄為洞真部之補(bǔ),，太平為洞玄部之補(bǔ)，太清為洞神部之補(bǔ),，正一為通貫三洞部之補(bǔ),，按唐藏中尚未用“四補(bǔ)”，宋初第一次修纂道藏時只分六部,，宋晁公武《讀書志》記載：“道藏書六部：一曰大洞真部﹑二曰靈寶洞玄部﹑三曰太上洞神部﹑四曰太真部﹑五曰太清部﹑六曰正一部”,。《通志》七十二說：“太玄經(jīng)以諱改,，《崇文》改為太真”,。故《讀書志》中所說“四曰太真部”,，實(shí)際為太玄部,。后來王欽若修纂《寶文統(tǒng)錄》時，在六部之外又加上了太平部,，于是成了“三洞四輔”,。他搜求民間流傳的道書，補(bǔ)充舊藏,，又編了《三洞四輔經(jīng)目》,。

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　　所謂十二類，即本文﹑神符﹑玉訣﹑靈圖﹑譜錄﹑戒律﹑威儀﹑方法﹑眾術(shù)﹑記傳﹑贊頌﹑表奏﹑十二類在宋代以前原稱十二部,，為免除與七部（即三洞四輔）相混淆,，故將“十二部”改稱“十二類”。關(guān)于“十二類”的解釋：

　　一﹑本文類：道教以先有三清尊神降授道經(jīng),，而后才有道教之創(chuàng)立,，經(jīng)是道教的本源，故三洞經(jīng)文均歸此類。

　　二﹑神符類：“神”授之符箓,，神妙莫測,，信如符契，故三洞符箓均歸此類,。

　　三﹑玉訣類：“玉”為寶貴之意,，“訣”為解決疑問，故對各道經(jīng)的批注,，均稱“玉訣”,。

　　四﹑靈圖類：指靈異的圖形，也是具有神力的圖形,，故凡以圖為中心內(nèi)容,，或以圖為名者，均歸此類,。

　　五﹑譜錄類：“譜”是譜系,，“錄”是記錄，凡崇奉之高真上圣的功德和應(yīng)化事刬,，均歸此類,。

　　六﹑戒律類：“戒”即勸善止惡的告誡，“律”是必須遵守的條文,，凡與戒律布關(guān)之經(jīng)書均歸此類,。

　　七﹑威儀類：“威”是氣象莊嚴(yán)，“儀”是齋壇醮式,?！兜啦亍分写祟悤s有六百多卷。

　　八﹑方法類：指設(shè)壇祭煉及身內(nèi)修持各種方法,，與“眾術(shù)類”有所混雜不分,。

　　九﹑眾術(shù)類：本意指外丹爐火﹑五行變化和一切術(shù)數(shù)，后來與“方法類”各書相混雜,。

　　十﹑記傳類：如十淵記﹑冥通記﹑列仙傳﹑神仙傳﹑各種碑銘﹑山志均歸之,。

　　十一﹑贊頌類：如步虛詞﹑贊頌靈章﹑諸真寶誥等贊美歌頌之文均歸之。

　　十二﹑表奏類：凡祈禱時所用表白愿望及上奏天庭之表文均歸之,。

　　現(xiàn)存明藏,，在分類編排上雖有缺點(diǎn)，但它收存的古籍,，的確是十分豐富,，有不少有價值的數(shù)據(jù)，是研究我國哲學(xué)﹑歷史﹑文學(xué)藝術(shù)思想以及化學(xué)﹑冶煉學(xué)﹑醫(yī)藥學(xué)等科技史的重要史料,；對于研究中國道教發(fā)展史,，自然更是不可少的資料和依據(jù)。　

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