材料一：

儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石,，但“愛(ài)親”之情是具體的,、主觀的，很難有“共同的情感”,，如何能夠在此基礎(chǔ)上建立普遍有效的倫理原則呢,？正是因?yàn)槿寮覀惱碚业搅巳酥疄槿说摹盎A(chǔ)性情感”，并以此作為“共同的情感”而喚起了人們內(nèi)心的共鳴與同理心,，才產(chǎn)生了倫理共識(shí),，而這就是“情理”的邏輯。

孔子講孝,，悌是“仁”之本,，可以成為倫理的起點(diǎn)，這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)諸多德行,。《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“其為人也孝弟,，而好犯上者,，鮮矣；不好犯上,，而好作亂者,，未之有也,。”其理由與內(nèi)在的邏輯是孝,，悌是子對(duì)父母,、弟對(duì)兄長(zhǎng)的態(tài)度，而表現(xiàn)出來(lái)的是“順”之德,。在不同的倫理關(guān)系中,，子對(duì)父言孝、弟對(duì)兄言恭,、婦對(duì)夫言從,、臣對(duì)君言忠，本質(zhì)上都是帶有主從性質(zhì)的“順”,。孝,、悌做得好，可以自然擴(kuò)展到其他行為,，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)習(xí)慣性道德行為和穩(wěn)定的德行,。這不是認(rèn)知意義上的判斷與推理，而是實(shí)踐意義上本質(zhì)相同的行為的不斷延伸,。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中,，這也許是一種合乎常理的現(xiàn)象，但是這種經(jīng)驗(yàn)性的推理有很大的局限性,。特別是孔子從“入則孝,，出則弟”到“泛愛(ài)眾”的構(gòu)想，試圖通過(guò)“愛(ài)親”的推己及人達(dá)到“愛(ài)人”,，無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中都有一定難度,。

這里涉及一個(gè)情感的“普遍有效性”問(wèn)題?？鬃訉⑿?、悌作為倫理的基礎(chǔ)，但這種情感既是經(jīng)驗(yàn)的,、具體的,，又是心理的、直覺(jué)的,，帶有很強(qiáng)的主觀性，從而使得倫理和道德難以形成絕對(duì)的,、必然的道德律令,。這造成了兩個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)具體的情感是否認(rèn)同以及認(rèn)同程度的問(wèn)題，孔子的學(xué)生宰予對(duì)三年之喪不滿,，覺(jué)得一年即可,，孔子也只能無(wú)奈地說(shuō),，你若心“安”，那么你就不用守喪三年了,?？梢?jiàn)，在倫理道德的源頭上如果沒(méi)有達(dá)成共識(shí),，其后的觀念更易出現(xiàn)分歧,。二是以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風(fēng)險(xiǎn),，而“愛(ài)親”與“愛(ài)人”中間有一條巨大的鴻溝,，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“愛(ài)親”，就會(huì)淡化“愛(ài)人”,。實(shí)際上,，在傳統(tǒng)中國(guó)這樣一個(gè)宗法家族社會(huì)里，更易使人的情感局限于家族之內(nèi),。但如果為了克服血簿倫理的狹隘性而強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”,，就如墨家的“兼愛(ài)”一樣，會(huì)成為一種超出人之常情的不切實(shí)際的要求,。因此,，什么樣的情感既是人皆認(rèn)同、又能超越血緣情感的狹隘性而成為倫理更可靠的基石呢,？孟子提出了“不忍人之心”,，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍,，仁也”,。這種“不忍人之心”是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛(ài),，以這種情感作為“仁”的心理基礎(chǔ),，大大增強(qiáng)了情感的普遍有效性。而將“不忍人之心”進(jìn)一步具體化,，即經(jīng)典的“四心”說(shuō),，孟子把孔子的心有“不安”發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”，再擴(kuò)展為仁,、義,、禮、智“四心”,，以此作為人類(lèi)共同的心理基礎(chǔ),，從而把儒家倫理莫基在“惻隱之心”“羞惡之心”等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性,，把“愛(ài)親”之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情,，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征。

（摘編自徐嘉《儒家倫理的“情理”邏輯》）

材料二：

中國(guó)文化是一種倫理型文化,，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號(hào)的文明,，“倫理型”不僅意味著以倫理為內(nèi)核，也意味著以倫理為范型和規(guī)律,，“倫理型”既是中國(guó)文化氣質(zhì),，也是中國(guó)文化氣派。

在《中國(guó)文化要義》中,，梁漱溟從生活世界和精神世界兩個(gè)維度宣告兩個(gè)重大文化發(fā)現(xiàn),。一是“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”，“以倫理組織社會(huì)”,，這是生活世界的文明氣質(zhì),；二是中國(guó)文化“以道德代宗教”，“倫理有宗教之用”,，這是中國(guó)精神世界的文化氣派,。自西周維新始，中國(guó)文化便開(kāi)創(chuàng)了一條完全不同于西方的文明道路,，這就是家國(guó)一體的“國(guó)——家”文明路徑,，進(jìn)而與西方的“country（國(guó)家，側(cè)重地理劃分和疆域）”和“state（國(guó)家或地方行政區(qū)域,，側(cè)重政府）”文明分道揚(yáng)鑣,，它對(duì)文明史做出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了原始社會(huì)這個(gè)人類(lèi)最漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所形成的血緣智慧,，在迄今為止的那場(chǎng)人類(lèi)第一次也是最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型中,，締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源和具有堅(jiān)韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài),。梁漱溟反復(fù)辯證,，中國(guó)文化不是家族本位而是倫理本位，家族本位是宗法社會(huì)的特征,，“倫理始于家庭而不止于家庭”,，中國(guó)文化的特點(diǎn)是將家庭邏輯發(fā)展為倫理規(guī)律，“以倫理組織社會(huì)”,，從而生成倫理型文化的特殊氣質(zhì)及其一以貫之的文明傳統(tǒng),。

中國(guó)被稱(chēng)為“禮義之邦”，“禮”是血壕,、倫理,、政治三位一體，以倫理為核心建構(gòu)的社會(huì)秩序和文化實(shí)體；“義”是依據(jù)倫理實(shí)體的要求即所謂“敬'禮’”而建構(gòu)的道德價(jià)值,，中國(guó)是“禮義”之邦，而不只是注重禮節(jié)的所謂“禮儀”之邦,，禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài),。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天,，我們實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略,，將助力人們踐行共同的價(jià)值觀，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng),。

（摘編自樊浩《倫理道德發(fā)展的戰(zhàn)略自覺(jué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A.以具有具體和主觀特點(diǎn)的血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石的儒家倫理,，難以讓人們產(chǎn)生“共同的情感”,。

B.孝、悌這種情感在本質(zhì)上是帶有主從性質(zhì)的“順”,，《論語(yǔ)》中說(shuō),，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不會(huì)作亂的,。

C.傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)宗法家族社會(huì),，人的情感更易局限于家族之內(nèi)，儒家若強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”,，就與墨家沒(méi)有區(qū)別,。

D.中國(guó)文化對(duì)文明史的突出貢獻(xiàn)包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了人類(lèi)的血緣智慧和締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A.中國(guó)倫理共識(shí)的產(chǎn)生得益于儒家倫理利用人的基礎(chǔ)性情感喚起人們內(nèi)心的共鳴與同理心,。

B.宰予對(duì)三年之喪不滿，但孔子也無(wú)可奈何,，可見(jiàn)在倫理道德的源頭上達(dá)成共識(shí)很重要,。

C.孟子的“不忍人之心”發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，并具體擴(kuò)展為仁,、義,、禮、智“四心”說(shuō),。

D.中國(guó)一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會(huì)秩序和文化實(shí)體的“禮”,，因而被稱(chēng)為“禮義之邦”。

3.下列選項(xiàng),，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A.《周易·系辭下》：“窮則變,，變則通，通則久?！?/p>

B.于謙《立春日感懷》：“一寸丹心圖報(bào)國(guó),，兩行清淚為思親?！?/p>

C.屈原（離騷）：“亦余心之所善兮,，雖九死其猶未悔?！?/p>

D.宋·李綱《議國(guó)是》：“上有素定之謀,，下無(wú)趨向之惑，天下之事不難舉也,?！?/p>

4.儒家倫理是如何把“'愛(ài)親’之情”轉(zhuǎn)化為“人所共有的情”的？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析,。（4分）

5.當(dāng)前,，全社會(huì)都在踐行“富強(qiáng)、民主,、文明,、和諧、自由,、平等,、公正、法治,、愛(ài)國(guó),、敬業(yè)、誠(chéng)信,、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)剬?shí)施倫理型文化戰(zhàn)略對(duì)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義,。（6分）

【參考答案】

1.C【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力,。曲解文意，“儒家若強(qiáng)調(diào)'愛(ài)人’,，就與墨家沒(méi)有區(qū)別”錯(cuò)誤,，原文是“但如果為了克服血緣倫理的狹隘性而強(qiáng)調(diào)'愛(ài)人’，就如墨家的'兼愛(ài)’一樣,，會(huì)成為一種超出人之常情的不切實(shí)際的要求”,。

2.D【解析】本題考查理解文本內(nèi)容、篩選整合信息的能力,。分析不當(dāng),，“禮義之邦”包含“禮”和“義”兩個(gè)方面的內(nèi)容,，“中國(guó)一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會(huì)秩序和文化實(shí)體的'禮’”只談到了“禮”一個(gè)方面。

3.B【解析】本題考查分析論點(diǎn),、論據(jù)和論證的能力,。材料二的觀點(diǎn)是“中國(guó)文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號(hào)的文明”,。B項(xiàng),，詩(shī)句體現(xiàn)了家國(guó)一體的中國(guó)倫理文化特征，能夠支撐材料二的觀點(diǎn),。A項(xiàng)，大意為“事物發(fā)展到了極點(diǎn),，就會(huì)發(fā)生變化,，變化之后事物才能通達(dá)，才能夠不斷發(fā)展”,，強(qiáng)調(diào)要改革創(chuàng)新,。C項(xiàng)，大意為“內(nèi)心所向往追求的美好的東西,，心甘情愿付出一切也無(wú)悔”,，表達(dá)的是一種執(zhí)著追求的精神。D項(xiàng),，大意為“在上的統(tǒng)治者有了既定的治國(guó)謀略,，那么在下的執(zhí)行者就沒(méi)有了行動(dòng)方向的困惑，天下事也就不難辦了”,，強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)安邦要事先確定好大政方針,。

4.①儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為基礎(chǔ)，講“愛(ài)親”之情,，孔子把孝,、悌作為“仁”之本。孟子把孔子的心有“不安”發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”,，再擴(kuò)展為仁,、義、禮,、智“四心”,，作為人們共同的心理基礎(chǔ)。②仁,、義,、禮、智“四心”,，克服了孝,、悌血緣情感的局限性,，把“'愛(ài)親’之情”轉(zhuǎn)化為“人所共有的情”，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征,。

【解析】本題考查梳理文章相關(guān)信息并概括特定內(nèi)容的能力,。首先找到材料一中的相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)題目要求梳理概括,，最后整合并分點(diǎn)作答,。

【評(píng)分參考】每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可,。如有其他答案,，言之成理的可酌情給分。

5.①實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略,，有助于社會(huì)成員形成共同的心理基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ),，進(jìn)而更自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：嚴(yán)于律己，維護(hù)社會(huì)公德,，遵守法律法規(guī),；愛(ài)國(guó)敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信,；待人友善,，樂(lè)于助人。②實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略,，有助于全社會(huì)傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng),，形成文明和諧、公正平等,、廉潔自律,、互幫互助的良好社會(huì)風(fēng)氣，使中國(guó)真正成為“禮義之邦”,。

【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行探究的能力,。首先讀懂兩則材料大意，梳理倫理型文化的內(nèi)容,；然后分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀中與倫理型文化有關(guān)的內(nèi)容,；最后整合并分點(diǎn)作答。

【評(píng)分參考】每點(diǎn)3分,，意思答對(duì)即可,。如有其他答案，言之成理的可酌情給分,。