儒家學(xué)說的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是“祖述堯舜、憲章(效法)文武”,，崇尚“禮樂”,，講究“仁義”。政治上主張“德治”和“仁政”,，重視禮義,，奉行德刑兼施，以刑輔德的方針,。倫理上重“親親尊尊之恩”,，行“中恕”、“中庸”之道,，重視道德教育,。(1)因此， 儒家倫理道德是儒學(xué)的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的主體,。儒家倫理道德與中國(guó)少數(shù)民族倫理道德關(guān)系密切,。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，儒家倫理道德與中國(guó)少數(shù)民族倫理道德的形成和發(fā)展,，產(chǎn)生過很大影響,，而少數(shù)民族倫理道德對(duì)儒家倫理道德也有過積極作用。探討二者間關(guān)系,，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和安定團(tuán)結(jié),，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，無論是過去,，還是今天,，對(duì)“全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌,、助人為樂,、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境,、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德,，大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信,、辦事公道,、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德,，大力倡導(dǎo)尊老愛幼,、男女平等、夫妻和睦,、勤儉持家,、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德”(2)。 都有極其重要的意義,。
　　

　　儒家倫理道德在少數(shù)民族中的傳播,，據(jù)文獻(xiàn)記載和專家研究考證，早在周,、秦,、漢就開始了。當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)就有“貴族子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化”,；漢景帝時(shí)蜀之郡守文翁“少好學(xué),，通《春秋》”，并選派子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí),，變“蠻夷風(fēng)”(3),；漢代滇王墓葬中青,、 銅貯貝器上的祭祀儀式模型與儒家倡導(dǎo)的禮樂制度有關(guān)；魏晉南北朝時(shí)期,，“漢地的《毛詩》,、《論語》歷代子、史,、集在高昌流行,。”(4)到唐代,， 儒家倫理道德在少數(shù)民族地區(qū)廣泛傳播,，東北的渤海國(guó)，受中央王朝冊(cè)封,，且防唐制設(shè)六部,；連云南開國(guó)主細(xì)奴羅，也“勸民間讀儒書,，行孝悌,、忠、信,、義,、廉恥之事”。(5)在宋遼金時(shí),，遼太祖建孔廟,， 詔皇太子春秋拜奠；金章宗完顏璟還命臣下學(xué)《孝經(jīng)》,、《論語》等儒家經(jīng)典，并以孝義作為任用官吏的標(biāo)準(zhǔn),。(6 )到元明清時(shí)期,，北方民族中的蒙古族和滿族，曾在不同時(shí)期入主中原,，并成為統(tǒng)治者,，因而不僅一般地接受儒學(xué)，而且把儒家倫理道德與民族倫理道德溶為一體,，大量地反映在各民族學(xué)者,、思想家的著作及史書中，有的是直接接受,，有的為轉(zhuǎn)述,，使儒家倫理道德成為少數(shù)民族倫理道德中的一部分；有的則是對(duì)儒家倫理道德的發(fā)揮,，使儒家倫理道德深入到少數(shù)民族的民間,，并普遍地反映在各民族的神話傳說,、民間故事、民歌,、格言,、諺語、文化典藉,、禮儀,、禁忌、宗教,、族普,、碑文、鄉(xiāng)規(guī)民約,，甚至日常生活行為之中,。故本文從儒家倫理道德對(duì)少數(shù)民族禮義規(guī)范、忠信孝悌思想和勤勞儉樸道德觀的影響作初步探討,，就教于方家學(xué)者,。
　　　　

　　一、儒家禮義規(guī)范對(duì)少數(shù)民族的影響
　　

　　儒家的倫理道德觀,，自西漢以來是人們的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和,，調(diào)適和制約著上自達(dá)官貴人，下至平民百姓的言行,，少數(shù)民族也不例外,。“禮義”作為儒家倫理道德的重要范疇,，“仁”是它的核心,，“禮”是它的具體體現(xiàn)。因而孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁”,，認(rèn)為“仁”是克已復(fù)禮的重要道德準(zhǔn)則,。在《易傳》中被表述為:“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義,。”(7 )“仁者愛人”是仁的基本內(nèi)容,。在《論語》中又提出“夫仁者,，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,，己所不欲,，勿施于人”。(8)而達(dá)人又離不開行義,， 因?yàn)槿逝c義是相伴而行密不可分的,。連君王臣下都各有其義,。“知至至之,，可與幾也,，知終終之，可與存義也”,。(9 )故《易傳》把義作為處世的道德準(zhǔn)則,。仁與義的關(guān)系，仁為義之本,，義的實(shí)現(xiàn)就是仁的達(dá)成,。所以，仁是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則,，義則是個(gè)人修身立命的根本,。孟子和荀子繼承和發(fā)揮了孔子“仁義禮智”等倫理思想。孟子說:“行有不得者反求諸己,，其身正而天下歸之,。”(10)又指出:“得志,，澤加于民,，不得志，修身見于世,。窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下?！?11)發(fā)揮了孔子正己正人,，達(dá)己達(dá)人的思想。荀子要求居上位者以身作則,，因“主者,，民之唱也；上者,，下之儀也”。上公正則下易直矣,?！?12)并引《傳》指出:“君者舟也；庶人者,，水也,。水則載舟，水則覆舟,?！?13)董仲舒則依據(jù)孔孟把仁,、義、禮,、智,、信列為“五常之道”，并以此作為處理人際關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則,。故儒家倫理道德的重要范疇仁,、義、禮,、智,、信，長(zhǎng)期以來在少數(shù)民族地區(qū)廣泛傳播,，并影響著各族人民的道德規(guī)范,。
　　

　　儒學(xué)核心“仁”，曾被少數(shù)民族直接接受,，被皇室貴族用于取名和稱謂中,。如遼代契丹族，北府宰相張孝杰,，賜名人杰,；西遼皇帝夷列以仁宗為廟號(hào)。又如滿族建立的區(qū)域政權(quán)——勃海國(guó),，不僅受中央王朝冊(cè)封,，而且仿唐設(shè)制，并以忠,、仁,、義、禮,、智,、信命名，就連王公貴族的名字,，也多取仁秀,、明忠、貞惠,、元義等,，與儒學(xué)的倫理概念相聯(lián)系。蒙古族入主中原后,，受儒學(xué)影響更深,，特別是忽必烈實(shí)行“帝中國(guó)當(dāng)行中國(guó)事”(14)后，完全照搬“漢法”，強(qiáng)調(diào)“儒者之道,，從之則君仁臣忠,，父慈子孝”。(15)清王朝的努爾哈赤則認(rèn)為:“人君奉天理國(guó),，修明政教,，克寬克仁，舉世享太平之福,?！?16)這便是儒家倫理道德中一貫倡導(dǎo)的德治、仁政的直接繼承,。
　　

　　儒家倫理道德中的“仁”也影響著少數(shù)民族的思想家,。如明嘉靖年間的白族思想家李元陽認(rèn)為，孔子之道就在于以仁“善于其身,，施于其政”,，這樣便會(huì)“‘一曰克己復(fù)禮，天下歸焉’,，孔子豈欺我也,。”(17)直接闡述了儒學(xué)以仁為核心的倫理思想,。清代滿族思想家阿克敦則認(rèn)為,，仁、義,、禮,、智“四德根于心”，他說:“吾性有仁之德,、吾性有義之德,，吾性有禮之德，吾性有智之德,，四德根于心者,，心之體也?！?18)壯族學(xué)者劉定逌則認(rèn)為“于三綱五常內(nèi),，力盡一分，就算一分真事業(yè),；向六經(jīng)四子中,，尚論千古，才算千古大文章”,。(19)清末云南回族儒生杜文秀，發(fā)動(dòng)了以回族為主的云南各族人民大起義,，并堅(jiān)持十四年之久,，最后在清軍重圍下殺身成仁,，以自己一死而拯救千萬百姓。這便是“志士仁人,，無求生以害人,，有殺身以成仁”儒家倫理道德中“仁”的思想的熏陶和深刻影響所至。
　　

　　禮義作為儒學(xué)倫理觀中“仁”的具體體現(xiàn),，也被各民族在調(diào)適人際關(guān)系和心理素質(zhì),，規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則時(shí)，主動(dòng)地接受和利用,，孔子說:“如不具備禮,，就不是道德仁義；吸取教訓(xùn),，改正風(fēng)俗,，如無禮不能成事；相互爭(zhēng)論,，進(jìn)行訴訟,，如無禮不能決斷；君臣上下,，父子兄弟,，如無禮不能作定，學(xué)習(xí)仕道六藝,，拜師,，非禮不親……即有禮則平安，無禮則不順,?！?20)荀子則認(rèn)為:“在天者莫明于日月，在人者莫明于禮義,，日月不高,，則光暉不赫，禮義不加于國(guó)家,，則功名不白,。”(21)用禮定尊卑,，劃貴賤,。這種等級(jí)觀念深深地影響著各少數(shù)民族，在一些民族中,，連國(guó)民的身份也分成頭品制度,，連服飾、車騎、器具,、屋舍等也有差別,。這些正是儒家倫理中尊卑觀念的直接再現(xiàn)。明代白族學(xué)者艾自新,、艾自修自幼“以孔子為師,，以顏、曾,、思,、孟為友”， (22)因此認(rèn)為“予他日倘受一官,，必求忠以報(bào)主,，仁以牧民， 禮以下賢,，公以奉上,，正以馭下，廉以持己,，勤以立政”,。(23)要求以禮待人，曾指出:“釋貌要端恪,，行事要斟酌,，情誼要殷隆”，不能“脫巾徒跣,，掉臂跳足,，以蹈輕褻”。(24)這就是孔子“非禮勿動(dòng)”的具體化,。與人交談時(shí)二艾則主張“言語要謙謹(jǐn)”,，“勿大言以矜己之長(zhǎng)，輕言以取人之憎,，直言以暴人之短,，諛言以希人之悅，怨言以招人之尤,，巧言以餂人之心”,。(25)這正是對(duì)非禮勿言的具體發(fā)揮。
　　

　　儒家倫理道德中的禮義被各民族廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活中,?？鬃诱f:“殷因于夏禮，……周因于殷禮,，所損益可知也,?！?26)彝族自古就有一套規(guī)范行為的“夷禮”，彝語稱作“尼紀(jì)”,。至今在彝族地區(qū)仍傳承著與“周禮”對(duì)稱的“彝禮”,，內(nèi)容包括:老少間的禮制。這是彝族禮制中的首要一條,，它維系著父母與子女的關(guān)系，父母對(duì)子女要扶養(yǎng),，子女對(duì)父母要奉養(yǎng),。按彝族禮制，小輩看到老輩進(jìn)屋,，要起立讓座,；行路相遇要讓在路旁，親切問候,。同桌進(jìn)餐,，要請(qǐng)父母和長(zhǎng)輩坐“上席”，主動(dòng)給老人斟酒,、添飯,，要雙手遞去；與長(zhǎng)輩說話要輕言細(xì)語等,。在《爨文叢刻·訓(xùn)書》中,，則體現(xiàn)了彝族喪葬祭祀禮儀的道德規(guī)范。其次為長(zhǎng),、幼間的禮制,，是以“兄愛弟敬”為綱；男女間的禮制則重視“夫妻笑和”,；民族間的禮制則好與其他兄弟民族交往,，認(rèn)為各兄弟民族歷來是一家，休戚相關(guān),，患難相顧,，故彝族多與漢、苗,、白雜居,。正如他們說的“遠(yuǎn)的是親戚，近的是家門”,，“有活大家做,，有飯大家吃”，在生產(chǎn)生活中相互幫助,。并遵循儒家倫理道德中的禮義,，使之成為各民族團(tuán)結(jié)友愛互助的道德準(zhǔn)則,。
　　

　　于是，儒學(xué)倫理道德中的禮儀,，特別是“冠禮”和“笄禮”,，即男女孩成年禮儀，在內(nèi)陸漢族地區(qū)已消失,，而在邊疆少數(shù)民族中,，卻還存留著。如白族少女長(zhǎng)到13—15歲,，就必須履行人生禮儀——穿耳洞戴耳環(huán),，象征少女已經(jīng)成熟可以戀愛了。又如永寧納西族,，男女少年在13歲之前均穿長(zhǎng)衫,，到13歲舉行“穿褲”(男)、“穿裙”(女)成年禮,。女孩換裙后便在家中占有一間“尼扎意”,，即客房，用來接待男“阿注”,；男孩穿褲后,，就可以去結(jié)交女“阿注”。又如藏族女孩“上頭成年禮”,，姑娘梳辮子,，兒時(shí)梳2條，13—14歲梳3條,，15—16歲梳5條,， 17歲時(shí)舉行上頭儀式，將發(fā)辮改梳成10多條,，以示其已進(jìn)入成年,。再如瑤族的包頭帕成年禮，云南河口瑤族,，男女青年在幼時(shí)戴花帽,， 至15 —16歲后取下花帽改包頭帕?？梢?，無論是穿耳洞，還是穿褲換裙,、或是上頭,、包頭帕，都是對(duì)儒家成年禮儀的繼承,。連始于周代從議婚到完婚過程的“六禮”,，即“納采,、問名、納吉,、納征,、請(qǐng)期、親迎,，至今仍在少數(shù)民族中流行,。尤其是在南方的白、納西,、彝,、哈尼等民族中流行。以白族為例,，男女青年自由戀愛，也得由男方家長(zhǎng)央請(qǐng)媒人到女方提親,；問明女方生辰八字,，不相克犯方能發(fā)展；男方家請(qǐng)媒人給女方家送訂婚禮,，即“茶,、酒、糖,、鹽”四色水禮,；經(jīng)過一段時(shí)間的交往后要行大禮，包括錢,、衣鞋等生活用品,，數(shù)量從6到16、36,、360 等等(白語6與祿諧音,，取福祿之義)。待男方家庭經(jīng)濟(jì)條件允許時(shí),，又央媒人到女方家說情提親,，征得同意后擇吉日結(jié)婚；結(jié)婚要用轎子,、馬去迎親(現(xiàn)在有的地方用轎車,、汽車去迎接新娘)。程序仍是儒家“六禮”,，只是時(shí)代不同,，采用的方法不一樣罷了。
　　

　　儒家一貫重視的喪禮,、葬禮,，至今仍被少數(shù)民族繼承,。如儒家古喪禮中的“飯含”，在白族中則成為“喂百果”,，即老人咽氣時(shí),，把早就準(zhǔn)備好的百果——一顆去核大棗，內(nèi)裝少許碎銀,、茶葉和鹽,，用五色絲錢捆好，由兒子放入死者口中,，絲線頭留在外面,。納西族死者落氣前，要往死者口中放點(diǎn)銀沫,、幾片茶,、幾粒米(分別為男九女七)，納西語稱為“少掃肯”,，認(rèn)為這樣死者方能到達(dá)神地,。壯族在死者舌頭下放置銀幣或銅錢，作為死者到陰間的買路錢,。廣西金秀大瑤山的瑤族,，在死者即將咽氣時(shí)，則以銀幣一枚和鐵片一角放入死者口中,，以示不讓死者空口而去,。而以前仡佬族富人在死者口中放一個(gè)銀元，窮人則放一粒黃豆,。類似含口錢這樣的喪禮,，幾乎普遍存在于少數(shù)民族中，久而久之已成為各民族的習(xí)俗,。究其根源,，這無疑也是儒家喪禮“飯含”的繼承和發(fā)展。葬禮也不例外,，隨著儒學(xué)倫理道德在各民族中的傳播,，其影響越來越深，并成為各族人民倫理道德規(guī)范中的重要內(nèi)容,，禮儀又往往從忠信孝悌中反映出來,。
　　

　　二、儒家忠孝觀念對(duì)少數(shù)民族的影響
　　

　　忠信孝悌作為儒家倫理中的基本規(guī)范,，歷來也就成為衡量人們道德的主要標(biāo)準(zhǔn),，處理和調(diào)適人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。故孔子說:“臣事君以忠,，是知為之道,。無他,，為在忠而己矣?！薄额仠Y》中講:“子曰:‘主忠信,，徒義，崇德也’,?！薄墩撜Z》中則說:“君子務(wù)本，本立而道生,。孝悌也者,，其為仁之本歟!”。在儒家看來,，“忠”就表現(xiàn)在“孝”中,，即“忠”是對(duì)“孝”的發(fā)展。而“忠信孝悌”又是以“仁義禮智”為基礎(chǔ),，故“忠孝”是對(duì)“禮義”的推廣和發(fā)揮,。“忠”又與“誠(chéng)信”緊密相連,。《論語》中多次講到“主忠信,，行篤敬”,，“人而無信，不知其可也”,。孟子則提倡“思誠(chéng)”,；二程倡導(dǎo)“立誠(chéng)”；朱熹認(rèn)為:“忠信主于心者,，無一念之不誠(chéng)也,；修辭處事者，無一言之不實(shí)也,?！?27)把忠信誠(chéng)作為人在世上立身的準(zhǔn)則之一。孝的核心則是“善事父母和無違,?！薄墩撜Z》強(qiáng)調(diào)，“孝”要以“敬”為情感基礎(chǔ),，“今之孝者,，是謂能養(yǎng)，至于犬馬,，皆能有養(yǎng),，不敬何以別乎?’(28)對(duì)此,，《孝經(jīng)》作了全面闡述，“天地之性人為貴,，人之行莫大于孝,。 ”(29)子曰:“君子之教以孝也，非家之而曰見之也,。教以孝,， 所以敬天下之為人父者也；教以悌,，所以敬天下之為人兄者也,；教以臣，所以敬天下之為人君者也,?！?30)又說:“君子之事親孝，故忠可移于君,；事兄悌,，故順可移于長(zhǎng)；居家里,，故治可移于官,。”(31)把孝看作協(xié)調(diào)各種關(guān)系和為人處事之準(zhǔn)則,，從而被少數(shù)民族尊崇和接受,。
　　

　　隨著歷史的發(fā)展，儒家“忠信孝悌”道德觀念逐漸深入各民族中,，有的被直接接受,。如契丹族有和謚號(hào)，曾帶有“忠”字,，耶律良為“忠誠(chéng)”,，蕭孝先為“忠肅”，耶律巖為“忠懿”,，蕭陶瑰的五個(gè)兒子則以“孝穆,、孝先、孝誠(chéng),、孝友和孝忠命名,。”(32)蒙古族成吉思汗曾強(qiáng)調(diào):“凡一個(gè)民族,，子不遵從父教,，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意”,，(33)那么這個(gè)民族就要滅亡,，故他要求人們要忠孝其主。白族學(xué)者二艾說:“做官要想朝廷設(shè)官的意思,，為民父母當(dāng)想父母愛子的心腸”,。提倡“忠君愛民”，認(rèn)為“孝為百行之原,，論孝道而友悌忠信俱在其中”,。(34)契丹人則主張，“家以忠孝,，國(guó)以忠全”,。“于國(guó)于家,，惟忠惟孝”,。“依仁據(jù)德,、履孝資忠,，惟忠惟孝，保家保身”,。(35)以此要求君臣,、父子、夫婦,、兄弟各守五倫,，各盡人道，這顯然是受儒學(xué)“忠孝”倫理觀的影響,。
　　

　　然而，以“忠孝”為核心的儒學(xué)倫理道德規(guī)范,，是建立在中國(guó)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,，忠君、愛民,、孝父母,、尊祖宗、敬族人,，故把儒家的忠信孝悌觀念和尊宗敬族的宗法倫理觀結(jié)合起來,，又根據(jù)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，制訂各民族的道德規(guī)范,，通過各民族的榔規(guī),、款詞、諺語、鄉(xiāng)規(guī)民約來調(diào)整人們的行為規(guī)范,。如在西南地區(qū)的布依,、苗、侗,、水,、彝等少數(shù)民族，在其形成和發(fā)展中,，產(chǎn)生了協(xié)調(diào)民族內(nèi)部人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范,，榔規(guī)和款約。侗族款規(guī)說:“漢家有朝廷,，侗家有規(guī)”,，規(guī)定侗族社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)都得按最高款規(guī)(即《九十九條公款約》)的規(guī)定辦事。榔規(guī)則說:“為了十五寨的道理,，為了十六寨的規(guī)矩,，勾久才來議榔，務(wù)記才來議榔,。上節(jié)是谷子,，下節(jié)是稻桿，公公是公公,，婆婆是婆婆,，父親是父親，母親是母親……各人是各人,，倫理不能亂,，要區(qū)分才能有體統(tǒng)?！?36)闡明榔規(guī)和款詞在本民族道德生活中的重要作用,，規(guī)范和要求人們遵守本民族人倫關(guān)系和道德準(zhǔn)則，其間仍充滿了儒家社會(huì)倫理思想,。布依族者沖鄉(xiāng)規(guī)碑則指出:“君臣,、父子、夫婦,、朋友,、昆弟，各守五倫,，各盡人道,。君盡道，臣盡忠,，子盡孝,，婦敬夫，弟敬兄，各盡其誠(chéng)”,。(37)這無疑把儒家倫理道德“忠孝”觀念中的“主忠信,，倡孝悌”與布依族的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，提出維護(hù)社會(huì)序秩和家庭關(guān)系各守五倫,，各盡人道,，以規(guī)范人們的行為，再現(xiàn)布依族人的道德,。白族劍川縣蕨市坪村的《鄉(xiāng)規(guī)碑》指出:這里“自古風(fēng)清俗美,，斯稱仁厚；習(xí)于不善,，名曰互鄉(xiāng),，故朱子謂里有仁之俗為美?！辈?duì)白族家庭道德作了規(guī)范,，“敦孝悌以重人倫，孝悌仍仁之本,，能孝悌則不□犯上,，若有不孝不悌者，要給予道德譴責(zé)和處罰,。這便是孔子思想中以仁學(xué)為基礎(chǔ)的“孝親”觀念的直接繼承和運(yùn)用,。儒家倫理中的宗法道德，同樣也滲透到鄉(xiāng)規(guī)民約中,，《蕨市坪鄉(xiāng)規(guī)碑》云:“篤厚以一族之人,，需厚待之，與之和睦□得,，有□外人不□宗族即鄉(xiāng)□□和睦,，勿得結(jié)仇構(gòu)怨?！?38)規(guī)范族人鄰里要和睦相處,，相互間不要結(jié)仇怨。劍川新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑,，對(duì)儒學(xué)倫理“孝親”思想作了更深刻的發(fā)揮。如說:“為父兄者,，孰不欲子弟之敦孝悌而明禮讓哉?父慈子孝,，兄友弟恭，興家之兆也,。凡為子弟者,，務(wù)須各務(wù)生理，出恭入敬。倘有不孝子弟,，忤逆犯上,，被兄首出申言者，閤村重治,?！?39)強(qiáng)調(diào)以仁為核心的孝與禮，在家庭中就表現(xiàn)為孝事父母,，友愛兄弟,。即是儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推演,。故布依族《諺語》說:“寨有三老,，勝過一寶?！辈刈濉陡裱浴穼?duì)儒家倫理道德的“忠孝”觀念也有反映,。如在敦煌古藏文歷史文書中所留的格言中指出:“無父不生女與男，無母不育不生產(chǎn),，母親育兒多辛苦,，最初懷胎步履艱……(40)從實(shí)際生活中父母對(duì)生育兒女實(shí)踐，規(guī)范父母與兒女的人倫道德,，要求兒女牢記父母的養(yǎng)育之恩,，長(zhǎng)大要孝敬父母。這又與《詩經(jīng)》中“父兮生我,，母兮鞠我,，撫我畜我，長(zhǎng)我育我,，出入腹我,，欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)”一脈相承,。這種報(bào)血親養(yǎng)育之恩的儒家道德觀念,，便自然也就成為“孝”的內(nèi)核。任何人要經(jīng)歷從“養(yǎng)育”至“反哺”過程,，因此,，以下敬上的孝道就是每個(gè)生命自我保護(hù)的倫理要求和道德規(guī)范，也就被各民族承認(rèn),、倡導(dǎo),，有的則根據(jù)各民族特點(diǎn)加以發(fā)揮，使儒家倫理道德溶入民族道德之中,，有的則成為少數(shù)民族譜牒和家訓(xùn)的主要內(nèi)容,。
　　

　　譜牒即宗譜,、族譜、家譜,?！八杂涊d本宗本族的血脈世系為基本內(nèi)容，廣泛涉及一個(gè)家庭的發(fā)展歷史,，理想模式,、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)狀況,、禮儀習(xí)俗,、文化層次，從各個(gè)角度反映我國(guó)宗法文化的精神內(nèi)涵,?！?41)倫理道德規(guī)范也不例外。臺(tái)灣學(xué)者陳捷先認(rèn)為,，譜牒“有著睦族治鄉(xiāng)與闡揚(yáng)倫理的特殊效能,，六經(jīng)的微言，子史的奧義,，盡在其中,，是中國(guó)文化的精華所在?！?42)故儒學(xué)倫理道德的“忠信孝悌”,，便成為少數(shù)民族族譜、家訓(xùn)的內(nèi)容,。如貴州羅甸布依族土司在《黃氏宗譜》中指出:“沐雨櫛風(fēng),，鞠躬盡瘁，無非以忠君愛國(guó)傳家之意,。故祖訓(xùn)八條,，首以忠義開其端，……”(43)對(duì)儒家倫理道德中的“忠君愛國(guó)思想作了直接陳述,。并將忠君和澤民并重,，強(qiáng)調(diào)“致君與澤民并重，民者君之子,，以愛子之心愛民,。君者民之天，即敬天之誠(chéng)敬君”,。于是在祖訓(xùn)中倡導(dǎo)儒家的孝悌,；于《宗譜》中說:“孝悌也者，天之經(jīng),，地之義,，人之行也。人不知孝順父母,，獨(dú)不思父母愛子之心乎……(44)把孝悌作為倫理道德規(guī)范的基礎(chǔ),，傣族在《嘎里羅嘎里坦》和《布算蘭》等道德訓(xùn)條中，針對(duì)不同的人物,，制定不同的道德規(guī)范,，如在《土司對(duì)百姓的訓(xùn)條》中，要求百姓安守等級(jí),，不得有非份之想,。《爺爺教育子孫》中強(qiáng)調(diào):“做人嘛,，要守住四個(gè)尖尖(尖頂),。即嘴、手,、腳,、生殖器。嘴不亂說,，手不亂拿,；腳不亂踩，不亂作奸,。若丟掉這四個(gè)尖尖,，就失掉了人格和信譽(yù)，人家治罪,，就像從樹上掉下來——該死!”(45)這正是儒家“尊卑長(zhǎng)幼”等級(jí)觀念和“非禮勿言,、非禮勿動(dòng)”的具體表現(xiàn)。
　　

　　“誠(chéng)信”作為儒家倫理道德范疇之一,，曾與“仁義禮智”并舉,；“忠信孝悌”并列。故在《論語》中屢次強(qiáng)調(diào)信義,，孔子說“朋友信之”,，孟子則把它作為交友的重要范疇，認(rèn)為“朋友有信”,，并將它納為“五倫”的規(guī)范之一,。因此，儒家的“誠(chéng)信”觀念廣泛深入到少數(shù)民族中,，成為各族人民為人處事和自身道德修養(yǎng)的基本范疇,。比如瑤族人民歷來堅(jiān)持“信用”的原則，篤信誠(chéng)實(shí),，在與他人交際中講究信譽(yù),，反對(duì)口是心非,，說話不算數(shù)的行為。(李來章的《八排風(fēng)土記》中載:瑤人“重言諾”,。宋代《嶺外代答》曰:瑤人“以木契合二核刻之,，人執(zhí)其一，守之甚信,?！爆幾迦顺Ｑ?“說話不算數(shù)的人，不是瑤家人,，不是朋友”,，認(rèn)為“萬物中金子最貴，為人在世,，信用最貴”,，這實(shí)際上是孔子“言而無信，非君子也”的翻版,。布依族在其諺語和格言中強(qiáng)調(diào):“人要忠心,，樹要實(shí)心”，“明人不做暗事,，明稱不稱黑貨”,，“交朋結(jié)友，禮義相待”,，從而反映了布依族為人忠誠(chéng)的倫理思想和道德評(píng)價(jià),。彝族在人際交往中也“重信約，尚盟誓”,。在交易上履行契約,、遵守諾言。于是,，儒家倫理道德不僅直接影響各民族的上層社會(huì),，統(tǒng)治集團(tuán)、思想家學(xué)者,；而且直接深入到各民族的大眾生活中,，成為榔規(guī)、條款,、宗譜,、家訓(xùn)、諺語,、格言,、創(chuàng)世史詩的內(nèi)容之一，規(guī)范和調(diào)適著人們的行為,。而且儒家的勤勞儉樸思想,，也在各民族中產(chǎn)生了深刻的影響,。
　　

　　三、儒家勤儉思想對(duì)少數(shù)民族的影響
　　

　　勤儉是儒學(xué)倫理觀中的美德,，它在規(guī)范人們的道德行為和人生價(jià)值評(píng)判中發(fā)揮著重要作用,，也是中華民族經(jīng)久不衰的美德，它甚至關(guān)系到國(guó)家的興亡,，家庭的盛衰，個(gè)人的成功與失敗,。因此,，勤儉歷來被當(dāng)作美德所倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)。據(jù)學(xué)者考證,，最早提倡儉德是《尚書》,，指出:“慎乃儉德，惟懷永圖”,。到西周,，周成王反復(fù)告誡下屬:“戒爾卿士，……位不期驕,，祿不期侈,，恭儉惟德”，到春秋,，崇尚儉德已成為普遍社會(huì)思潮,，就連十分重視“禮”的孔子，也認(rèn)為即使是“禮”也“與其奢也,，寧儉,。”儉與德又是密切相連,，《左傳·莊公二十四年》中說:儉,，德之共也；侈,，惡之大也,。孔子則認(rèn)為儉德接近于仁德,，故他在《禮記·表記》中指出:“儉近仁”,。對(duì)此孟子作了發(fā)揮，認(rèn)為“恭者不侮人,，儉者不奪人”,。(47)所以，儒家崇尚儉德,，并以儉養(yǎng)人,，以儉養(yǎng)勤,，以儉養(yǎng)德，以儉養(yǎng)廉,。這種儉德思想深刻地影響著少數(shù)民族的道德,，布依族認(rèn)為:“養(yǎng)生之本在于農(nóng)桑，此乃衣食之所由出也,。一天不耕或受之饑,，一女不織或受之寒。古者天之親耕后親桑,，躬為重尊猶且不憚勤勞,，況為至男女者乎?！薄肮是趧t男有余粟,，女有余布；不勤仰不足以事父母,，俯不足畜妻子,，其理然也?！辈⑻岢觥扒谵r(nóng)桑以足衣食,，繼又立家塾以訓(xùn)子弟者何哉?”(48)這里顯然把布依族人民勤勞儉樸、好學(xué)上進(jìn)的傳統(tǒng)與儒家倫理道德相結(jié)合,。因此,，“勤農(nóng)桑以足衣食，設(shè)家塾以訓(xùn)子弟”的道德規(guī)范與孔子的治國(guó)應(yīng)先使民“富之”,，然后“教之”,；孟子認(rèn)為的使民有“恒產(chǎn)”以無饑無寒后“謹(jǐn)庠序之教”是一脈相承的。
　　

　　瑤族則在其《盤王教人傳》中提出:要有飯吃,，就必須“握緊鋤”,，勤耕苦讀；要有衣穿,，就必須“勤織棉布”,；要有錢用，就必須“勤養(yǎng)豬雞”,。他們認(rèn)為一個(gè)人乃至一個(gè)民族要生存和發(fā)展,，就必須克勤克儉；必須掌握文化知識(shí),，而要有文化必須努力讀書,。于是在《盤古遺訓(xùn)》中指出:“黃紙燈頭五更雞，正是男兒立志時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早,，白頭方悔讀書遲,。”奉勸人們勤學(xué)苦讀,，這無疑深受儒家倫理道德中“以儉養(yǎng)德”思想的影響,。彝族在《創(chuàng)世史詩》中說:“種田的農(nóng)夫，耕作要?jiǎng)诳?，晚睡要早起,，干活要出力。人不哄地皮,，地不哄肚皮,。閑時(shí)不偷懶，忙時(shí)多流汗,，精耕又細(xì)作，不愁倉(cāng)無糧,，五谷大豐收,，吃穿不用愁?！?49)因此彝族人民歷來以勤為榮,，以懶惰為恥辱，把勤農(nóng)耕,、儉持家,、無偷盜作為人們的行為規(guī)范。諸如此類受儒家倫理道德的影響而產(chǎn)生的傳統(tǒng)美德,，幾乎存在各民族中,。所以，受儒家倫理道德的影響,，各民族的宗譜,、家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī),、創(chuàng)世史詩,、神話也把勤與儉作為安身立命之本，有的甚至提到齊家,、治國(guó),、平天下的高度，故各民族中無論皇家貴族,，還是平民百姓的家范和家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)勤與儉,。盡管民族不同，表達(dá)方式有多樣性，但內(nèi)容是一致的,，都是規(guī)范人們的道德,，約束人們的行為，使倫理道德規(guī)范教育與具體現(xiàn)實(shí)的可操作性相結(jié)合,，從而提高各族人民的道德修養(yǎng),。
　　

　　綜上所述，儒家倫理道德對(duì)少數(shù)民族的倫理道德有很深影響,；同時(shí),，少數(shù)民族倫理道德也影響著儒家倫理道德，并推動(dòng)了儒家倫理道德在少數(shù)民族地區(qū)的傳播,，豐富了儒家倫理道德的內(nèi)容,，從而促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成和發(fā)展。因此,，研究儒家倫理道德,，必須研究其對(duì)少數(shù)民族倫理道德的影響。尤其在開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天,，“堅(jiān)持愛國(guó)主義,、集體主義、社會(huì)主義教育,，加強(qiáng)社會(huì)公德,、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè),，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想和正確的世界觀,、人生觀、價(jià)值觀,。牢固樹立勤儉建國(guó),、勤儉辦一切事業(yè)的思想，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗,、勵(lì)精圖治,、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息的精神”(50)的時(shí)候,，更需要發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)倫理思想中的優(yōu)秀道德規(guī)范,，加強(qiáng)各民族直接關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的社會(huì)公德、職業(yè)道德,、家庭倫理道德教育的同時(shí),，進(jìn)一步深入探究儒家倫理道德對(duì)少數(shù)民族倫理道德的影響，并在今天所發(fā)揮的作用,，無疑是有意義的,。

　　注釋:
　　(1)劉文英主編:《哲學(xué)百科小辭典》,，第86頁。
　　(2)(50 )引自《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》,。
　　(3)(4)(15)《中國(guó)通史》,、《漢書·循史傳》，轉(zhuǎn)引自肖萬源《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)與儒學(xué)》,。
　　(5)(24)龔友德:《儒學(xué)與云南少數(shù)民族文化》,，第55—56、80頁,，云南人民出版社1993年版,。
　　(6)《遼史·羲宗》?！督鹗贰肪砭牛?20頁,。
　　(7)《易傳·說卦》,。
　　(8)《論語·顏淵》。
　　(9)《乾·文言》,。
　　(10)(47)《孟子·離婁上》,。
　　(11)《盡心上》。
　　(12)(13)《正論》,、《王制》。
　　(14)《元史》卷一六《徐世隆傳》,。
　　(16)《太祖實(shí)錄》卷五,。
　　(17)李元陽《中谿文集》卷七、卷五,。
　　(18)《合性與知覺有心之名》卷一五,。
　　(19)肖萬源等:《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》，第555頁,。
　　(20)禮記《典禮篇上》,。
　　(21)荀子《天論》。
　　(22)(23)(25)《二艾遺書·希圣錄》,。
　　(26)(28)《論語·為政》,。
　　(27)朱熹《周易本義》。
　　(29)《圣治章》,。
　　(30)(31)《廣至德章》,、《廣物名章》。
　　(32)《耶律元妻晉國(guó)夫人葛氏墓志銘》,，載《全遼文》卷七,。
　　(33)[波斯]拉施特:《史集》卷1。
　　(34)《二艾遺書·希圣錄》、《二艾遺書·教家錄》,。
　　(35)《全遼文》卷九,。
　　(36)(37)(43)(44)(48)劉明華等主編:《貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德研究》，第86,、87,、175頁，貴州教育出版社,，1991年版,。
　　(38)見云南省編寫組:《白族社會(huì)歷史調(diào)查》四，第102頁,。
　　(39)詹承緒,、張旭:《白族》，民族出版社,，1990年版,。
　　(40)《藏族文學(xué)史》，第46—47頁,，四川人民出版社,，1995年9月版。
　　(41)朱怡華:《譜牒與中華民族倫理道德觀》,，載上海教育研究,，1995年第8期15頁。
　　(42)陳捷先:《中國(guó)的族譜》,，臺(tái)北行政院文化建設(shè)委員會(huì)1989年版,。
　　(45)見《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》(西雙版納之三)。
　　(46)《尚書·周書·周宮》,。
　　(47)《彝族民間文學(xué)資料》第一輯,，第204頁。赫章縣民委1988年匯編本,。

來源：《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》