導(dǎo)讀：我這小半生在傳統(tǒng)修行方面接觸的老師不少,。其中,，已經(jīng)仙逝的陳慶國師父是高人中的高人之一。他生前教我的秘技,，我一直不敢或忘,，也從不輕易示人，可謂倍加珍惜,！

陳老師所傳之技藝名為“隱仙羽化猶龍嫡派武當(dāng)正宗太極神功”,。乃武當(dāng)山正統(tǒng)道脈傳承。是清朝末年由武當(dāng)山紫霄宮高真培元塵以道家“師父找徒弟”的方式傳給了北京端親王府的大掌薄司新三,。

司新三先生可謂是一位隱士高人,。他文采橫溢，且寫得一手好字,。當(dāng)時端親王載漪給皇帝遞交的折子幾乎都是由他代筆捉刀,。

他對道學(xué)、佛學(xué),、儒學(xué)深有研究,。對各種門類藝術(shù)也有涉及，諸如京劇,、書法等,，可謂觸類旁通，獨有見地,，將書法藝術(shù)之理論寓于練功授拳之中,，獨具匠心——轉(zhuǎn)自張冠杰先生。

司先生剛開始所練之太極是楊祿躔教的練法,。他在此基礎(chǔ)上,，于光緒三十一年又偶遇武當(dāng)山紫霄宮高真培元塵，并震驚于培元塵超凡脫俗的修行,。自此專修武當(dāng)山這門拳功一體的太極,。

培元塵在授藝過程中，再三告誡其道教戒律和練法規(guī)矩,，特別告誡司新三要將先前所練太極拳與之區(qū)別開來,。因這一太極流派與其他門派無任何淵源，故不能將自己所練太極拳與猶龍派太極混為一談,。

這一太極與現(xiàn)在所能看到的太極差別極大,。因陳老師的影像資料非常珍貴，不便外露,，所以感興趣者可以觀摩王逸樵老先生在九十年代初的練拳視頻即可知我所言不假,。

上面的視頻是“猶龍四氣”的拳法演示?！蔼q龍?zhí)珮O”還有一系列的功法,，可謂拳功體系非常完整。雖然,，“猶龍?zhí)珮O”法不輕傳,，但是陳老師生前留下來了許多珍貴的文字資料。今天加以整理發(fā)上來,，以饗廣大太極愛好者,。

“猶龍?zhí)珮O”練功總口訣

無極站立，定勢八法,，四梢挑起,，內(nèi)外得法。

大氣盤旋,，浩然至大,，勿長勿助，自然瀟灑,。

薛注：這八句歌訣說的是“猶龍?zhí)珮O”的無極樁練法概要,。本門無極樁又叫做“定勢八法樁”。歌訣中的四梢挑起是現(xiàn)在很多人都不知道，也不重視的重點,。

四梢說的不是四肢,，而是牙為骨梢，舌為肉梢,，發(fā)為血梢,，甲為筋梢。骨,、肉,、血、筋如果在練功練拳的時候都能顧及到,，大家想一想都非常清楚好處有多大,。

因此，在練拳練功的時候要牙齒似咬非咬,，則骨力就被調(diào)動起來了,，這種力是由里透外的感覺感受。

在練拳練功的時候,，舌尖要始終不上不下,，懸于口中。發(fā)力的瞬間則有內(nèi)卷上抵之勢（絕不是真的抵上腭,，甚微奇妙,，一試便知）。舌頭在本門太極功當(dāng)中還有“火筆”之說,，即按照口訣秘法用舌頭在口內(nèi)寫字,。

發(fā)者既包含了頭發(fā)，也包含了汗毛,，要把氣血往這些地方貫,。拳譜里所說的“皮毛要攻”指的就是這個訣竅。功夫大成者,，有毛發(fā)如戟之威力,。如岳飛怒發(fā)沖冠。這是真實的,。只是現(xiàn)代人第一不懂練法,，第二下的工夫沒古人那么大。下多大工夫得多大工夫,。

甲是手指肚,、指尖、指甲的統(tǒng)稱,。練拳練功的時候,，血氣要能領(lǐng)到這里,，并始終保持這里的內(nèi)感。練有所成者,，手指肚都是鼓的,。需要說明的是，練這個需要配合手訣,。似瓦楞掌，荷葉掌這類的手型都無法領(lǐng)氣上手,。

定勢八法加上四梢,，這屬于外。內(nèi)則是指神意和內(nèi)竅的結(jié)合,。內(nèi)外合到一起就叫做“內(nèi)外得法”,。內(nèi)外能得法，練拳練功的時候就氣場特別的大,，所以說“大氣盤旋,，浩然至大”。

七星樁勢,，即是拳法,，斜肩吊背，一字線法,。

裹襠護臀,，倒丁腳下，嬰孩抱肋,，胎含力法,。

雙抱拳勢，縱橫上下,，二十八宿,，周身大法。

五步七星,，核心拳法,，天罡之氣，玄天之法,。

無有真?zhèn)?，至死白搭，有德得之,，無德虛夸,。

薛注：上面這二十句歌訣中包含了“猶龍?zhí)珮O”的七星樁的練法，斜肩吊背的練法,，一字線的練法,，嬰孩抱肋的練法,，雙抱拳的練法，太乙金蟾行功十三樁週身法的練法,，五步七星的練法,。

但沒有提到的練法還有：老君梳頭，車輪轉(zhuǎn)法,，倒插搶,，披肩法，披衣法,，抱杵法，捏藤法等等,。

所以說,，“猶龍?zhí)珮O”拳法和功法非常的豐富完整。絕非現(xiàn)今的各派太極所能比擬,，更是各派太極拳習(xí)練者聞所未聞,，見所未見的練法。

這種太極不面?zhèn)魃硎谑歉緦W(xué)不會的,。內(nèi)里的關(guān)竅不經(jīng)老師層層點撥,，自己也是弄不清的。所以陳老師在歌訣中說,，“無有真?zhèn)?，至死白撘。有德得之,，無德虛夸,。”意思就是沒有德行的人,，怎么練也練不出來,，即使說得頭頭是道也是嘴皮子上的功夫。

行拳要慢,，五行穿插,，圓滿繃撐，似松非垮,。

古樹盤根,，交錯縱橫，猶龍四氣,，秋冬春夏,。

翻絞擰纏，將展未流,，混元氣滿,，斂纏吸吞,。

薛注：慢工出細活，欲速則不達,。然,，慢不是目的，慢是哲理,，是方法,。練的時候慢歸慢，五行的原理所對應(yīng)的外五步,，內(nèi)五氣要都交相涉及,。五行穿插指的是這個。

這一派的拳法以松軟慢為基礎(chǔ),，以纏繞裹為綱要,，以捻擰定為貫穿,，以虛空靈巧為大通,。所以練起來特別的細膩，全面,。

如松而不懈,，軟而不癟，慢而不滯,。達到這樣的程度所體現(xiàn)出來的拳給人的感覺就是“圓滿棚撐,，似松非垮”。

纏是指手臂的滾動,。猶龍?zhí)珮O在以身代手的練法基礎(chǔ)上,，手隨身動的同時都是自行滾動的轉(zhuǎn)著走。繞,，一個是指手臂不僅自轉(zhuǎn),，還圍繞著身子，貼著身子周而復(fù)始的公轉(zhuǎn),。另一個就是周身的轉(zhuǎn)動像一個圓球似的旋轉(zhuǎn),。

因為這種太極的功架練法非常獨特，所以它就具備了這種獨到性,。所以說,，這是一種和任何太極都不一樣，都沒有淵源的道家傳承,。

裹是含胸拔背比較明顯,。這在某些拳法里也有這個特點，例如戴氏心意拳的“蹲猴”,。實際上,，這種練法非常有利于實戰(zhàn)的防守和反擊,。

它就好似拉開的一張弓成半圓形。隨著等著打擊敵人的時機出現(xiàn)而瞬間展開身子發(fā)力,。而平時練的時候都是含蓄著保持這個身形的,。

太極拳里的“蓄而不發(fā)，藏而不露”其實指的就是這個,，一身備五弓的身弓還是指的這個,。只是現(xiàn)代人因為誤解立身中正四個字而將太極的這個身弓弄沒了。形意拳的鉆裹踐的裹也指的這個,。

沒有收,，就沒有放。欲放得先收,。想要射箭得先拉弓,。弓拉得圓（含胸拔背），箭才能射得遠,。這就是所謂的弓圓箭遠,。太極古譜中所說的蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭中的張弓指的也是這個,。

捻是手指上的指訣變化,。擰是腰腿上向下縱深的鉆勁。古譜說,，腰如麻花腿入鉆,。猶龍?zhí)珮O用一個擰字給它概括了。定是中正,，中定的簡稱,。說白了就是平衡。即不管怎么轉(zhuǎn)動,，滾動,，裹縮，核心宗旨都不能不壞平衡,。要在各種姿勢難度的練法下強化平衡,。

通過猶龍?zhí)珮O的這種獨特的練法，相對于其它太極拳,，它練出來的平衡功夫就好似走鋼絲繩,。那么細小的地方都能保持平衡，這當(dāng)然就比走平地的平衡功夫更高了,，面對外力作用的時候處理的就會更好,。

“古樹盤根”到“斂纏吸吞”這部分說的大致就是這些意思所指。其中古樹盤根是指松軟慢,，纏繞裹,，捻擰定,，虛空靈巧的練法之下，周身上下猶如古樹盤根似的咬合,。這種咬合是團圓緊湊的外現(xiàn)特征,，這種特征形成的周身變化和氣口，陳老師用“斂纏吸吞”來形容,。

另外,，需要說明一點的是“猶龍四氣，秋冬春夏”,。

猶龍?zhí)珮O這個武當(dāng)山道家的傳承嚴格來說不是拳,，而是功。道家都是修行人,，都以修行為準則,。因此，猶龍?zhí)珮O一套拳里其實是包含了四趟拳,，可它不以拳稱之,，而是以四氣命名。這是道家將天人合一,，天人相應(yīng)落到實處的體現(xiàn),。

天地之間,，一氣悠游,。行于四季而形成了不同的氣候溫度。人體與“天地合其德,，日月合其明,，四時合其序，鬼神合其吉兇”,。天地之間氣候如何根據(jù)四季變化,，人體的內(nèi)氣感應(yīng)也會隨之變化。那么猶龍?zhí)珮O就是根據(jù)四季之氣的變化而在四趟拳架中相應(yīng)的去練,。以天地之氣調(diào)動自身之氣,。以自身之氣合天地之氣。

四季的應(yīng)時變化是自然的,，因此,，猶龍?zhí)珮O的練法根據(jù)這種自然的變化而順應(yīng)，這其中就體現(xiàn)了老子所說的道法自然四個字,。這是“猶龍四氣,，秋冬春夏”的內(nèi)涵所指。我們李氏太極五星捶也是一拳包含四節(jié),，實際和猶龍四氣的習(xí)練法理是一脈相承的,。

一觸即彈,，離奇閃轉(zhuǎn)，順風(fēng)使船,，漂木水中,。

隨撥隨轉(zhuǎn)，虛空靈敏,，引敵入陷,，不見行蹤。

隨不見后,，來無跡蹤,，太極敷蓋，去無形影,。

步法之間,，身影之中，見影打影,，見形打形,。

神行意摧，趕月流星,，疾如閃電,，決不放松。

猛虎生威,，步到身擁,，銅墻鐵壁，地裂山崩,。

此是技類,，養(yǎng)生更精，拳法慢練,，自然輕松,。

薛注：這一段說的都是打法，用法,。不太好說,，說不太好。練到了的人自然知道說都是什么,，沒有練到的人說多少也還是不懂,。需要指出的是，這一段內(nèi)容和猶龍?zhí)珮O的四氣關(guān)系不太大,，和猶龍?zhí)珮O的各種功法也關(guān)系不太大,。這是陳老師結(jié)合李氏太極八法奇門拳里的八剛十二柔（勁）做的闡述。

養(yǎng)吾浩然，氣通太空,，盤樁打坐,，層次分清。

體練氣勢,，氣練鴻蒙,，達到神練，才是上乘,。

薛注：這里往通俗里說是指如何養(yǎng)生,，往深層次講就是練猶龍?zhí)珮O如何修行。譬如之前講過,，這個太極是武當(dāng)山道家的一脈真?zhèn)?，和別的太極不一樣。

它不僅練自己,，還要把自己放到天地當(dāng)中去練,。這種放到天地當(dāng)中去練是指要把自己的內(nèi)氣和天地的大氣合為一氣，所以說“氣通太空”,。如何做得到呢,？答案是“養(yǎng)吾浩然”。

因為天地之氣是正氣,，我們只有培植自身的正氣,，才能進而感應(yīng)得到天地的正氣。這就叫作“同聲相應(yīng),，同氣相求”,。用現(xiàn)代話說就是同頻共振。所以,，從理論到實際練法,，猶龍?zhí)珮O是很科學(xué)的,。

因為這一脈太極不僅有四氣拳架,，還有站樁打坐。而這些練法是要分出步驟來練才是對的,。我當(dāng)初在學(xué)的時候,，陳老師是把打坐靜功放到了最后。

他說,，人生于天地之間,，以一氣而存活。氣在則生,，氣去則亡,。先求氣盛，再求神凝。因神賴氣而成,，氣賴精而生,。這就是道家為什么非常講究煉精化氣，煉氣化神,，煉神還虛的所在,。

練精練氣須得從動中而得，煉神須向靜中去做,。形意拳譜不是有“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神,，元陽不走方為真”之說嘛，都是一個意思,。所以,，凡是內(nèi)家拳都必有動功和靜功兩步練法。也必然都是先站樁,，行拳,，而后再打坐。如此才是正宗傳承,。因此,，陳老師在歌訣中說：“體練氣勢，氣練鴻蒙,，達到神練,，才是上乘。”

現(xiàn)在很多人練功熱衷于打坐,。也不能說打坐不對,，可是直接就打坐缺東西。道家過去的練法不是這么練的,！

大動幻景,，不是真功，小動不動,，漸漸人靜,。

醒酬灌頂，酒飲長生,，周身上下,，一片爽清。

入靜入定,，似無身形,，虛空一點，渾渾蒙蒙,。

如有護法,，似有神靈,，格物有情，方下真種,。

呼吸全無,，全體透空，萬勿當(dāng)真,，切莫追蹤,。

良辰美景，引誘無窮,，掌握火候,，還回我身。

漸漸收動,，沐浴養(yǎng)生,。自身作好，才渡眾生,。

法地財侶,，缺一不成。習(xí)學(xué)武功,，無有間停,。

堅持不懈，才望有成,。

薛注：這一段說的都是神練階段的內(nèi)里變化的感受和注意事項,。也是沒法用言語能說得的！練到自知,。其中收功一段很是重要,。練功完畢有全套的收功方法。

最后一句說的是只有自己練到了,，才有資格教人,。如果自己都沒有感覺感受，只是聽到一些理論的東西,，那是不好教別人的,。這就好比一個人自己還不守清規(guī)戒律呢，卻滿口仁義道德的教別人如何如何守清規(guī)戒律,。這樣的人是不能信他,，和他學(xué)的。任何一行都是一樣的道理,。

以上所述是根據(jù)拳理而悟化功夫。拳法之中包含著藝術(shù)造型和養(yǎng)生與技擊,。練出來的拳要古樸大方,，得機得勢，既舒適又合法度，讓練的人看的人都得到一種美的享受,，好像都置身于別開天地的世外桃園美情盛景,，溶于天地之間的氣化過程之中。

將所學(xué)的功法自然溶合于自然演變過程之中,，最終的宗旨是根據(jù)正確的太極拳理來規(guī)范自己所練的拳法,，按高標準嚴要求達到返樸歸真。

以上所寫只不過是我的一些體會,，不見得正確,。望行家名家指正。

結(jié)束語：今天也借此文緬懷陳慶國師父,。感恩他生前所留下來的珍貴心得資料,。希望通過我的注解再結(jié)合王逸樵老先生演練的視頻，對大家在太極上的習(xí)練能有不小的幫助,。