善惡只是對(duì)人的本性的外在表現(xiàn)的解讀,，人的本性是自私,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，利他為善,，利己是惡,。如若人無(wú)自私，亦就無(wú)善與惡之分,，世間的紛擾都是自私在作祟,。自從人類(lèi)發(fā)展進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),人為了和諧共處,通過(guò)自律來(lái)克制著自己的私欲?？酥屏?qiáng),甚至勇于犧牲自我者,表現(xiàn)出的善美多于惡丑,被譽(yù)為圣賢英模;克制力弱,甚至為了私欲不擇手段地危害他人者,表現(xiàn)出的惡丑多于善美,被譏作小人敗類(lèi);更多的大眾則表現(xiàn)為亦善亦惡,亦美亦丑,無(wú)大善大美也無(wú)顯惡顯丑,。善惡美丑的表現(xiàn)改變不了人自私這個(gè)本性,。人之初，性本私,。是人類(lèi)一切活動(dòng)和進(jìn)行決策的基點(diǎn),。人有私心就無(wú)法做到坦蕩蕩，行為和想思就會(huì)以自我為中心,，只怪自己有一已私心,。適當(dāng)?shù)乃叫目纱龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展，過(guò)重私欲會(huì)阻礙社會(huì)的和諧和發(fā)展,，因而要學(xué)會(huì)克制自我的私欲,，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。

?三字經(jīng)開(kāi)篇的第一句是：“人之初,，性本善?！?。初是指剛出生的嬰兒，人生命的開(kāi)端,。善是指品質(zhì)好,，心質(zhì)良好。也是指人性的光輝點(diǎn),，人心的美好,。惻隱之心，人皆有之,。這句話就是說(shuō)人性的根源點(diǎn)是善的,，有善的源端才會(huì)有善的行動(dòng)，也就是人最初的本質(zhì)都好的,。

＂性本善”理論的代表者是孟子,，其觀點(diǎn)已經(jīng)表達(dá)得比較充分，如：“孟子道性善,，言必稱堯舜,。”,。后荀子提出＂人性本惡”,。在《性惡》文中說(shuō)：“然則人之性惡明矣，其善者偽也,?！薄＼髯右徽Z(yǔ)道破：人性本惡自私,、懶惰,、暴力,、虛榮、僭妄,、執(zhí)拗,、空想、自滿,、奢侈,、妒忌，虛偽,、自相矛盾,、貪婪好利……這就是高等級(jí)的生物——人類(lèi)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，存在＂性本善”,、＂性本惡”、＂人性本無(wú)善惡”三種學(xué)說(shuō),，無(wú)論那種說(shuō)法,，都沒(méi)能成為“主體思想”。到了漢武帝時(shí)代,，行“罷黜諸家獨(dú)尊儒術(shù)”,，孔孟學(xué)說(shuō)這才成為主流，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代一去不復(fù)返,，＂性本善＂才流傳之今,。孔子并沒(méi)有提出人性是本善還是本惡,，只在《論語(yǔ)》中,，給后人留下了一句模棱兩可的話：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也,?！币馑际牵说谋拘允遣畈欢嗟?，但每個(gè)人后天受到的教育以及社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響卻很大,。這“相近”之性到底是善還是惡？孔子沒(méi)論述,，但他認(rèn)為人生來(lái)就有私欲,，好逸惡勞，嫌貧愛(ài)富,，貪?rùn)?quán)好色,，趨利避害，這是人的天性。所謂“性相近也”,，庶幾謂此,。

　中國(guó)人認(rèn)為“人之初，性本善”,，而西方人則認(rèn)為“人之初,，性本惡”。西方的觀點(diǎn)：認(rèn)為人是有原罪的,，人是帶著罪惡來(lái)到這個(gè)世界的,。這兩種截然不同的觀點(diǎn)，造就了中,、西方在為人,、做事、管理,、體制上產(chǎn)生巨大的社會(huì)思想的差別,？人的本性是善還是惡，這是一個(gè)困擾了人類(lèi)兩千多年的命題,。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)能否健康和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，甚至可以說(shuō)，弄清這個(gè)問(wèn)題,，就找到了破解人類(lèi)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種難題的密碼。

“人之初,，性本善”,，開(kāi)展思想道德教育，是人類(lèi)內(nèi)心美好愿望的寄托,。事可分善惡,，而人的本性無(wú)善惡之分，只是因?yàn)樗接?，一味虛妄?/span>

追溯“人本惡”之源應(yīng)是私欲,。弗洛伊德曾說(shuō)：“我們做任何事，都是起自兩個(gè)動(dòng)機(jī)：性的渴望和做偉人的欲望,?！?事實(shí)上，幾乎每一個(gè)成年人,，都想獲得以下八樣：1．健康長(zhǎng)壽⒉美味可口的食物⒊充足睡眠和休閑⒋金錢(qián)和物質(zhì)享受⒌生活幸福和美滿⒍性的滿足⒎子女的成材成器⒏一種重要人物的感覺(jué),。我們每個(gè)人都有自己的私欲，如不能自律就存在生成為 “惡”的可能,；原因可能是自己主動(dòng)造成,，也可能是別人利用自己的欲念達(dá)成他罪惡的目的，使自己的這種潛伏的“惡”成為現(xiàn)實(shí)。

由欲望衍生出來(lái)更具社會(huì)色彩的便是利益,。世界上只有一樣?xùn)|西是永恒的,，就是利益。如果說(shuō)欲望尚有好壞之分,，那么利益就是一個(gè)純粹的中性詞,。人類(lèi)所有的優(yōu)缺點(diǎn)均來(lái)源于利益，所以根本沒(méi)有必要去否認(rèn)自身的缺點(diǎn),，相反,，正是為了欲望的滿足和對(duì)永恒利益孜孜不倦的追求才推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?！白詮碾A級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái),，人的惡劣的情欲、貪欲和權(quán)勢(shì)欲就成為歷史發(fā)展的杠桿,?！痹噯?wèn)，誰(shuí)不自私,，誰(shuí)無(wú)惡念,？趨利避害乃自然法則?？蓯旱氖?，為了自己的虛榮心，虛偽的人類(lèi)始終狂妄自美,！人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法逃脫自己編織的牢籠,！

人本惡，因不在惡,，在于不識(shí)惡,。在原始社會(huì)，自然環(huán)境惡劣的情況下,，那時(shí)候生存是第一位的,，為了生存，人都會(huì)不惜一切,，殺戮,，掠奪、和自私,。這樣的環(huán)境下,，人性無(wú)法體現(xiàn)，只有純粹的生存動(dòng)機(jī),，所以現(xiàn)在看來(lái)很“惡”的事,，在那種環(huán)境下也是很正常的,。

由于自私的存在，人和人在最開(kāi)始是互相猜疑,、互不信任的,，彼此都會(huì)以最“利己”的方式行事，所作所為都會(huì)體現(xiàn)出“惡”的苗頭,，是后天產(chǎn)生的“善”才解除了惡造成的影響,。

　認(rèn)真觀察初生的嬰兒，可以看出人之初,，性是善還是惡,。比如：嗷嗷待哺的嬰兒，哪會(huì)顧及母親的疲勞,？聲嘶力竭的哭聲只為吮奶和呵護(hù),，只有在滿足所有的生理欲望之后，他才會(huì)露出微笑,。

? ? 人自私與逐利之本性會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,；人維護(hù)自身利益之需要會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；人的社交需求,、尊重需求會(huì)使他在現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)與他人相處,，學(xué)會(huì)互助互利；人的自我實(shí)現(xiàn)需求會(huì)使人有道德,、有理想,、有操守。亞當(dāng)·斯密是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖,，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的奠基者,，其代表作《國(guó)富論》，指導(dǎo)西方迎來(lái)了自由經(jīng)濟(jì)時(shí)代,。亞當(dāng)·斯密的理論的前提即：“人都是自私的?！币簿褪钦f(shuō)如果人不是自私的,，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就成了無(wú)根之木、無(wú)源之水,。其實(shí)也可以這么說(shuō)：如果人不是自私的,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也就成了空中樓閣。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,，人都是標(biāo)準(zhǔn)的“經(jīng)濟(jì)人”?！敖?jīng)濟(jì)人”的行為動(dòng)機(jī)是個(gè)人私利,，其行為是主觀為己，客觀為人。在價(jià)值規(guī)律的作用下,，他只有生產(chǎn)別人需要的商品才能賺到錢(qián),，所以，“經(jīng)濟(jì)人”為了自己獲利,，總是千方百計(jì)生產(chǎn)市場(chǎng)需要的東西,，他在實(shí)現(xiàn)自己的利益的同時(shí)，也滿足了他人,、滿足了社會(huì)的需要,。

? ? 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是自由競(jìng)爭(zhēng)，整個(gè)市場(chǎng)都是利益的關(guān)系,，所以企業(yè)要很好地處理個(gè)人利益與社會(huì)公共利益的關(guān)系,，否則無(wú)法發(fā)展。亞當(dāng)·斯密有個(gè)著名的短語(yǔ)：“一只看不見(jiàn)的手”,。正是這只“看不見(jiàn)的手”,，有力地調(diào)節(jié)著市場(chǎng)供求關(guān)系，調(diào)節(jié)著個(gè)人利益與公共利益的相互促進(jìn),。

? ?不妨假設(shè)一下：人性不是自私的,，人人都“大公無(wú)私”，那么,，社會(huì)就沒(méi)有了需求,，社會(huì)沒(méi)有需求，也就不會(huì)有市場(chǎng),，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律也就失去了作用,。人也就不用想著獲利賺錢(qián)，投資,、生產(chǎn),、經(jīng)營(yíng)就失去了動(dòng)力，這樣一來(lái),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就會(huì)退化,，人類(lèi)只有走向共同貧窮的絕路。上個(gè)世紀(jì)有多個(gè)國(guó)家搞“烏托邦”試驗(yàn),，結(jié)果越搞國(guó)家人民越窮,，已經(jīng)向世人作了很好的證明。

? ? 人是“經(jīng)濟(jì)人”,，同時(shí)也是“社會(huì)人”,，其私欲不可能脫離別人、脫離社會(huì)而無(wú)限膨脹,，因此社會(huì)便需要秩序,，人們便有了成立一個(gè)政府以管理社會(huì)的要求,。美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)湹线d曾說(shuō)：“政府本身即是人性的集大成者，如果人人都是天使,，就沒(méi)有必要成立政府,。”

? ?21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì),。人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和觀念將會(huì)發(fā)生巨大變化,，東方文化對(duì)生命的詮譯將與西方科學(xué)技術(shù)融合。物質(zhì)世界是宇宙生命的一個(gè)表象,。生命的奧秘在我們身心深處,，不在我們身外。人類(lèi)對(duì)自己的私欲有多自律,，社會(huì)就有多和諧,，需要我們合理控制私欲下去尋求生命的本源和發(fā)掘人生的意義。