本文從藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作方法入手以綜合考察《廬山高圖》,，該畫(huà)作為沈周代表作之一，折現(xiàn)出藝術(shù)家諸多的藝術(shù)思考：其選擇王蒙風(fēng)格以表現(xiàn)文本中的廬山形象,，并且將親身游歷的自然山水融入王蒙風(fēng)格當(dāng)中，使作品具有實(shí)景特征,；為突出祝壽功能,，畫(huà)中強(qiáng)調(diào)了廬山的洞天福地特征，同時(shí)運(yùn)用方從義風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)廬山深邃險(xiǎn)峻的洞天仙境,。這幅具有祝壽功能的作品,，體現(xiàn)了沈周中年時(shí)期對(duì)諸多創(chuàng)作元素的綜合探索，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵,，由此成為其山水創(chuàng)作成熟的標(biāo)志,。

沈周《廬山高圖》中國(guó)畫(huà)193.8cm×98.1cm 明代

《廬山高圖》創(chuàng)作于沈周41歲（1467），是送給老師陳寬72歲的壽禮,。目前學(xué)界對(duì)此畫(huà)的研究主要集中在其師承風(fēng)格上,，如阮榮春在《沈周》一書(shū)中認(rèn)為，沈周畫(huà)藝在此前后已臻成熟,，這幅畫(huà)即是成熟標(biāo)志,；他還指出此畫(huà)為典型的王蒙風(fēng)格，但不是全部,。其廬山的構(gòu)圖當(dāng)取自前人所有的有關(guān)作品,，如荊浩的《匡廬圖》、黃公望的《九峰雪霽圖》,。在畫(huà)此圖之前,，沈周曾臨習(xí)宋元諸家的《九段錦》和《仿宋元各家冊(cè)》等，這些可說(shuō)明《廬山高圖》是沈周匯集諸家之體而創(chuàng)造出來(lái)的杰作,。2002年,，吳剛毅在博士論文《沈周山水繪畫(huà)的風(fēng)格與題材之研究》中對(duì)沈周與王蒙風(fēng)格之間的關(guān)系作了進(jìn)一步的論述：“（沈周）四十一歲完成《廬山高圖》時(shí)應(yīng)該已經(jīng)收藏了《太白山圖》卷，但《廬山高圖》中也未見(jiàn)《太白山圖》的影響,，其原因是因?yàn)樯蛑茉诶L制《廬山高圖》時(shí)已經(jīng)融會(huì)了王蒙'牛毛皴’風(fēng)格并由王蒙畫(huà)風(fēng)再創(chuàng)造出自我風(fēng)格,，因此這件他收藏的《太白山圖》及王蒙所使用的'解索皴’對(duì)沈周創(chuàng)作《廬山高圖》的影響有限??在構(gòu)圖方面??其繪畫(huà)老師杜瓊于景泰五年（1454）所作《山水圖》軸（故宮博物院藏）與此圖關(guān)系密切?！眳莿傄氵€指出,，此圖畫(huà)面中用一種固定方向性的光源所營(yíng)造出來(lái)的效果,，是沈周頗具創(chuàng)造力的重要貢獻(xiàn)，但是除了《廬山高圖》外,，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他作品使用這種光影效果,。除了討論此圖的風(fēng)格問(wèn)題外，吳剛毅還認(rèn)為沈周選擇王蒙風(fēng)格另有深意：“沈周除了初學(xué)由王蒙風(fēng)格入手,，所以早年畫(huà)作往往以王蒙風(fēng)格表現(xiàn)的這個(gè)因素之外,，沈周對(duì)王蒙風(fēng)格的應(yīng)用上應(yīng)該也有一定的認(rèn)知，由贈(zèng)碧天上人《山水圖》及贈(zèng)陳寬《廬山高圖》的動(dòng)機(jī),、目的來(lái)看,，沈周勢(shì)必將王蒙風(fēng)格及牛毛皴定位在可用以贊揚(yáng)某人學(xué)養(yǎng)的畫(huà)風(fēng)選擇之首?！眳莿傄汴P(guān)于沈周選擇王蒙繪畫(huà)風(fēng)格原因的討論及對(duì)畫(huà)面中固定光源的論述,，啟發(fā)筆者的進(jìn)一步思考。作為一幅為老師祝壽所畫(huà)的想象性山水作品,，沈周所臨仿的諸家中,，為何選擇王蒙風(fēng)格？沈周所學(xué)諸家中并未有繪制光影效果的作品,，他的這種風(fēng)格又是來(lái)自何處,？如果從藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與方法來(lái)說(shuō)，沈周選擇王蒙風(fēng)格或許是因?yàn)榇朔N風(fēng)格符合他心中對(duì)廬山的想象,，而要?jiǎng)?chuàng)作出具有光影感的山水作品,，唯有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)自然山水的觀察才能實(shí)現(xiàn)。由此,，本文即試圖從文本及實(shí)景兩個(gè)角度來(lái)討論沈周《廬山高圖》的創(chuàng)作方式與繪畫(huà)風(fēng)格,。

沈周《廬山高圖》局部2

文本想象

為了給老師陳寬祝壽，沈周選擇了陳寬家鄉(xiāng)標(biāo)志性名山廬山作為表現(xiàn)對(duì)象,。從未去過(guò)廬山,，如何創(chuàng)作廬山是沈周首要考慮的問(wèn)題。從畫(huà)中題記我們可以看到,，廬山在沈周心目中的形象：廬山高,，高乎哉！郁然二百五十里之盤(pán)踞,。岌乎二千三百丈之巃嵷,，謂即敷淺原。培嶁何敢爭(zhēng)其雄,？西來(lái)天塹濯其足,，云霞旦夕吞吐乎其胸。回崖沓嶂鬼手擘,，澗道千丈開(kāi)鴻蒙,。瀑流淙淙瀉不極，雷霆殷地聞?wù)叨@,。時(shí)有落葉于其間,，直下彭蠡流霜紅。金膏水碧不可覓,，石林幽黑號(hào)綠熊,。其陽(yáng)諸峰五老人，或疑緯星之精隳自空,。沈周在這段文字中,，形象生動(dòng)地描繪了廬山地勢(shì)高聳、地形變化莫測(cè)的特點(diǎn),。他想象廬山云霞環(huán)繞,、瀑布流水、山林深邃,、草木旺盛的樣子，并通過(guò)對(duì)山中瀑布聲音的刻畫(huà),，突出其山勢(shì)的高遠(yuǎn),。在色彩上則賦予了廬山金、紅,、綠,、黑等多種色調(diào)。從題跋的整體文字表述上來(lái)看,，沈周對(duì)廬山的描寫(xiě)還是非常貼切的,。沈周對(duì)廬山的印象應(yīng)當(dāng)來(lái)自于古籍中的各種記載。如在題跋中有廬山的一個(gè)標(biāo)志性地名——“敷淺原”,?！胺鬁\原”之名最早見(jiàn)于《禹貢》：“過(guò)九江至于敷淺原”。而“敷淺原”究竟在何處,，歷來(lái)說(shuō)法眾多,。第一種說(shuō)法是與《漢上易傳》卷九記載之“大別岷山衡山九江敷淺原南方之宿”有關(guān)。九江郡在歷史上所轄范圍變化很大,，如在秦時(shí)轄區(qū)范圍包括今江西大部,，郡治設(shè)在壽春（今安徽壽縣）；在漢代曾設(shè)豫章郡,，治南昌,，同時(shí)設(shè)立尋陽(yáng)縣，治所在今湖北省黃梅縣西南。九江郡轄區(qū)曾包括現(xiàn)在湖北,、安徽及江西三省,。由此，敷淺原或被認(rèn)為在安徽域內(nèi),，現(xiàn)代學(xué)者也在《漢書(shū)新注》中推測(cè)“九江：在大江以北,，今湖北黃梅、廣濟(jì)及安徽宿松,、望江諸縣??敷淺原：在今安徽霍丘縣南,，殆指大別山脈邐迤就盡原阜未平而言”。第二種說(shuō)法和第三種說(shuō)法均來(lái)自于《漢書(shū)·地理志》載“豫章歷陵縣南有博陽(yáng)山,，古文以為敷淺原”這段文字,。第二種說(shuō)法認(rèn)為，“敷淺原”在今波陽(yáng)縣域,，或鄱陽(yáng)湖附近,。北宋元豐年間，晁說(shuō)之根據(jù)《漢書(shū)·地理志》的記載,，認(rèn)為波陽(yáng)古名鄱陽(yáng),，域內(nèi)有博陽(yáng)山、歷陵山,，所以稱敷淺原在波陽(yáng)縣,。第三種說(shuō)法認(rèn)為“敷淺原”在德安縣域。北魏酈道元《水經(jīng)注》中記：“敷淺原地在豫章郡歷陵縣西南,?！狈箨?yáng)河（即博陽(yáng)河）從德安縣的西南流入鄱陽(yáng)湖，正合西南這個(gè)方向,。唐代杜佑《通典》載：“江州潯陽(yáng)縣有蒲塘驛,，即漢歷陵縣也，驛前有敷淺原,，原西數(shù)十里有敷陽(yáng)山,。”漢高祖年間,，德安始設(shè)縣,，當(dāng)時(shí)縣名就叫歷陵縣，屬豫章郡,，縣南確有博陽(yáng)明山,，《蔡傳》中根據(jù)《漢書(shū)·地理志》的文字推測(cè)是“今江州德安縣博陽(yáng)山也”。因此,，“敷淺原”即被認(rèn)為在德安縣域,。第四種觀點(diǎn)是宋代的朱熹提出來(lái)的,。他在《九江彭蠡辨》一文中考證“敷淺原”應(yīng)當(dāng)就是廬山，“而其全體正脈遂起而為廬阜,，則甚高且大,，以盡乎大江、彭蠡之交,，而所以識(shí)夫衡山東過(guò)一支之極者,，唯是乃為宜耳”。沈周應(yīng)該是贊同朱熹的觀點(diǎn),。在他之后,，還有很多朱熹觀點(diǎn)的支持者，比如鄭曉,、夏允彝,、方以智等。僅僅通過(guò)文獻(xiàn)記載,，我們還無(wú)法判定“敷淺原”的具體位置,。不過(guò)，明代萬(wàn)歷年間有一位學(xué)者官員王士性,，他游歷了除福建以外的明代所有其他省份,足跡遍及當(dāng)時(shí)的兩京十二省,。王士性曾親往江西，并且實(shí)地考察了“敷淺原”,，在他所寫(xiě)《楚江識(shí)行》一文中記：“鄱陽(yáng)一名彭蠡,，又名揚(yáng)瀾左蠡，居南,、饒、九江四郡之中,，春水方漲,，掛帆截泂，瞬息百里,，茫無(wú)津涯,，足配洞庭。霜降水落,，則長(zhǎng)堤曲岸,，縱橫秋草而已。中有徐孺子亭,，蘇臺(tái)卿隱居,，東則康山功臣祠。高皇與偽漢百戰(zhàn)之地也,。東北為古'敷淺原’,，水與豫章鐵柱井盈涸相上下。”在王士性的考察路線中,，“敷淺源”并非廬山,，而是在鄱陽(yáng)湖的東北方向。這種推測(cè)與前文提到的第二種說(shuō)法接近,，位置大約在饒州府的波陽(yáng)一帶,。王士性在為此文所配的版畫(huà)插圖中還標(biāo)注了“敷淺源”的位置。而關(guān)于廬山的山形地貌特征,，沈周很可能是閱讀了歷代編纂的廬山志之類(lèi)的書(shū)籍,。比如東晉慧遠(yuǎn)的《廬山略記》中就有關(guān)于廬山的整體山形特點(diǎn)的記錄：“其山大嶺凡有七重，圓基周回,，垂五百里,，風(fēng)云之所攄，江山之所帶,。高巖仄宇,，峭壁萬(wàn)尋；幽岫窮崖,，人獸兩絕,。天將雨，則有白氣先摶,，而纓絡(luò)于山嶺下,；及至觸石吐云，則倏忽而集,；或大風(fēng)振巖,，逸響動(dòng)谷，群籟競(jìng)奏,，其聲駭人,，此其化不可測(cè)者矣?！蔽闹谢圻h(yuǎn)除了整體上對(duì)廬山高聳幽深的整體形象進(jìn)行敘述之外,，也很生動(dòng)地描繪了山中的各種聲音。關(guān)于廬山的色彩及云霧的描寫(xiě)則有：“南對(duì)高岑,，上有奇木,，獨(dú)絕于林表數(shù)十丈，其下似一層浮圖,，白鷗之所翔,，玄云之所入也。東南有香爐山,，孤峰獨(dú)秀起,。游氣籠其上,，則氤氳若香煙；白云映其外,，則炳然與眾峰殊別,。將雨，其下水氣涌出,，如車(chē)馬蓋,，此龍井之所吐；其左則翠林,，青雀白猿之所巑,，玄鳥(niǎo)之所蟄?！贝硕慰芍獜]山色彩極為豐富,，有白、玄,、翠,、青等多種顏色?！稄]山略記》中還記錄了東林寺附近的一處極有特點(diǎn)的石門(mén)瀑布：“西有石門(mén),，其前似雙闕，壁立千馀仞而瀑布流焉,。其中鳥(niǎo)獸草木之美,、靈藥萬(wàn)物之奇，略舉其異而已耳,?！边@里的石門(mén)，指的是廬山西面,，廬山東林寺南邊的由天池,、鐵船二山并峙而形成的石門(mén)，瀑布便于兩山間流下,。之后《后漢書(shū)·地理志》也記錄了石門(mén)瀑布的特點(diǎn)：“廬山西南,，有雙闕壁立千仞,，有瀑布焉,。”北魏酈道元的《水經(jīng)注》中對(duì)廬山的記載也非常豐富,，不過(guò)由于酈道元很可能沒(méi)有對(duì)廬山進(jìn)行真正細(xì)致的考察,，所以在《水經(jīng)注》中，他引用了前人描寫(xiě)廬山的文章,。其中酈道元引用《潯陽(yáng)記》中關(guān)于石門(mén)瀑布的文字：“廬山之北有石門(mén)水,，水出嶺端,，有雙石高辣，其狀若門(mén),，因有石門(mén)之目焉,。水導(dǎo)雙石之中，懸流飛瀑,，近三百許步,，下散漫十許步，上望之連天,，若曳飛練于霄中矣,。”酈道元將《潯陽(yáng)記》中對(duì)廬山位置的誤記一并抄錄下來(lái),。到了北宋,，陳舜俞在《廬山記》的《總敘山水篇第一》中對(duì)于廬山的記載則是直接抄錄了慧遠(yuǎn)《廬山略記》中的大部分內(nèi)容。不僅僅是方志中有對(duì)廬山的詳細(xì)記錄,，歷朝文豪也有對(duì)廬山進(jìn)行描繪,，比如宋代歐陽(yáng)修即有：“廬山高哉幾千仞兮！根盤(pán)幾百里羲,，百里峩然屹立乎,！長(zhǎng)江、長(zhǎng)江西來(lái),，走其下是為揚(yáng)瀾左蠡兮,，洪濤巨浪日夕相衛(wèi)，撞云消風(fēng)??”而通過(guò)閱讀歷代各種文獻(xiàn)對(duì)廬山的記錄,，沈周可以較為清晰地了解廬山的整體面貌乃至瀑布的特征,，因而得以在《廬山高圖》中運(yùn)用多種圖像元素對(duì)文本進(jìn)行高度還原。比如,，他選擇繁密的構(gòu)圖與筆墨,，塑造出在跋文里所想象的山勢(shì)高聳、密林深邃的廬山形象,；在色彩上運(yùn)用了赭石,、朱磦、花青,，以突出廬山色彩豐富的視覺(jué)效果,；在對(duì)瀑布的刻畫(huà)上，也是盡量與石門(mén)瀑布的文獻(xiàn)記錄相一致——在畫(huà)面左部,，一條瀑布飛流而下,，并處于垂直的夾壁之中，兩壁之間有一木橋連接,。其瀑布特征正是文獻(xiàn)中記載的“其前似雙闕,，壁立千馀仞而瀑布流焉”,，“有雙石高辣，其狀若門(mén)”,，“有雙闕壁立千仞,，有瀑布焉”。

沈周《廬山高圖》局部1

另外,，在《廬山高圖》的畫(huà)面中下部分,，有一個(gè)非常明確的巖洞，在以上的地方志中并沒(méi)有被提及,。關(guān)于圖中此洞的設(shè)計(jì)意圖,，沈周很可能是將其作為道教洞天福地之三十六小洞天之一的“廬山洞”放進(jìn)了畫(huà)面之中，以此作為給老師陳寬的壽禮,。洞天福地之說(shuō)從東晉開(kāi)始造構(gòu),，至唐代司馬承禎《天地宮府圖》的出現(xiàn)，使得這一體系至此得到系統(tǒng)的總結(jié),。廬山在此時(shí)即進(jìn)入到了洞天福地的系統(tǒng)中,。《天地宮府圖》載其為三十六小洞天之一：“第八廬山洞,。周回一百八十里,，名曰洞靈真天，在江州德安縣,，真人周正時(shí)治之,。”唐代杜光庭編有《洞天福地岳瀆名山記》一書(shū),，將青城山,、天柱山與廬山并成為三上司山，與五岳和十大洞天都是上真仙所居住的神山圣地,。在“三十六靖廬”部分,，記載位于江西的就有十四所，廬山占兩所：一為“出谷廬,，在廬山青牛谷”,，一為“昭德廬，在廬山”,。書(shū)中“三十六洞天”的記載是,，“廬山，洞虛詠真洞天,，三百里,，在江州潯陽(yáng)縣,，九天使者”,?！短斓貙m府圖》說(shuō)“廬山洞”在德安縣，但查閱唐代行政區(qū)域,，可知江州轄下并無(wú)德安縣,，但設(shè)有潯陽(yáng)，而廬山又在潯陽(yáng)域內(nèi),，因此筆者推測(cè)“廬山洞”應(yīng)在潯陽(yáng)域內(nèi),。《洞天福地岳瀆名山記》中還直接將“廬山洞”變?yōu)椤皬]山”,，因而后人將廬山作為三十六洞天的“廬山洞”稱之,。比如清代《天下名山圖詠》中就稱廬山：“道書(shū)第八洞天也。其中奇峰異?ài)E,，不可勝數(shù),。真東南之巨障，神仙之奧區(qū)也,?！睆]山作為道教洞天福地的歷史非常悠久，沈周以其三十六洞天之一的身份為陳寬祝壽,，應(yīng)該是最合適不過(guò)的了,。而在畫(huà)面的重要位置凸顯一處洞穴，應(yīng)有點(diǎn)明其“洞天福地”之意,。

（明）王士性撰,，（清）馮甦輯《五岳游草》之楚江天津圖書(shū)館藏清刻本

實(shí)景再造

如果僅僅依靠文本，沈周很難創(chuàng)作出像《廬山高圖》這樣的氣勢(shì)磅礴的精品之作,。為了表現(xiàn)想象中的廬山,，沈周在繪畫(huà)風(fēng)格上首選的是王蒙風(fēng)格。吳剛毅在研究中將沈周與王蒙的關(guān)系梳理得較為清晰,。王蒙在元末移居蘇州,，與沈周曾祖沈良過(guò)從甚密，王蒙曾贈(zèng)送沈良小景畫(huà),，此畫(huà)一直收藏在沈周手中,，并且曾請(qǐng)吳寬及程敏政題跋。王蒙《太白山圖》卷（遼寧省博物館藏）在沈周家中收藏達(dá)30多年,。另外,，沈周的老師杜瓊即學(xué)習(xí)過(guò)王蒙的繪畫(huà)作品。杜瓊繪于景泰五年（1454）的《山水圖》軸便是采用王蒙風(fēng)格及皴法,。吳剛毅還指出,，沈周《廬山高圖》與他收藏的王蒙《太白山圖》風(fēng)格并不相同，更接近杜瓊仿王蒙風(fēng)格的《山水圖》,；而且畫(huà)面還在杜瓊的基礎(chǔ)上營(yíng)造了一種固定方向性的光源,，而這種光源在其他作品中都未見(jiàn)到,。對(duì)于這一問(wèn)題，本文將進(jìn)一步加以討論,。沈周《廬山高圖》借助了王蒙風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議,，問(wèn)題在于沈周在王蒙風(fēng)格及其老師杜瓊的基礎(chǔ)上有多少發(fā)揮。沈周《廬山高圖》雖然與自家收藏的《太白山圖》風(fēng)格不類(lèi),，但與王蒙的另一張山水畫(huà)作品《具區(qū)林屋圖》極為相似,。

王蒙《具區(qū)林屋圖》中國(guó)畫(huà)68.7cm×42.5cm 元代

王蒙的《具區(qū)林屋圖》是為好友日章搬遷新居至林屋洞而創(chuàng)作的。此圖沒(méi)有年款,，有學(xué)者認(rèn)為此作是王蒙入明后于1375年左右創(chuàng)作的?，F(xiàn)在看到的王蒙《具區(qū)林屋圖》畫(huà)面最頂端部分與“具”字基本齊平，如果將《廬山高圖》上部三分之一的圖像去掉,，那么兩張作品幾乎如出一轍——《廬山高圖》將《具區(qū)林屋圖》左邊部分藏于山林夾縫中的人物與建筑變化成了石門(mén)瀑布,，且瀑布右邊的陡峭崖壁與《具區(qū)林屋圖》中的崖壁造型和走向也十分相似；同時(shí)把《具區(qū)林屋圖》右邊的林屋洞這一特定景觀改為茂密的山林樹(shù)木,，僅在中間部分保留了一處很小的洞口,。王蒙《具區(qū)林屋圖》所畫(huà)為太湖洞庭林屋洞之景色，所以在畫(huà)面右部,，王蒙刻畫(huà)了林屋洞層層向內(nèi)延伸的洞口特質(zhì),。同時(shí)，由于林屋洞所處地區(qū)盛產(chǎn)太湖石,，因此在畫(huà)面前方還繪制了大量暗示產(chǎn)自太湖地區(qū)由湖水沖擊自然形成多處孔洞的太湖石,。林屋洞身處于洞庭西山之中，其山質(zhì)為石灰?guī)r,，樹(shù)木繁密,，王蒙《具區(qū)林屋圖》用筆繁密，所畫(huà)山體茂林深秀,，以近景構(gòu)圖為主,，用較為寫(xiě)實(shí)的手法刻畫(huà)山石樹(shù)木的具體形態(tài)。此幅作品可以說(shuō)是反映林屋洞自然特征的一幅實(shí)景山水,。那么沈周是否有機(jī)會(huì)看到這張《具區(qū)林屋圖》呢,？雖然沒(méi)有文獻(xiàn)記載沈周與這幅作品的關(guān)系。但是,，王蒙《具區(qū)林屋圖》的確在蘇州地區(qū)出現(xiàn)過(guò),，而且與吳門(mén)畫(huà)派的關(guān)系十分密切。文嘉就曾鑒賞過(guò)這張作品,，還以臨仿的方式創(chuàng)作了一幅《林屋洞天圖》,，畫(huà)中題跋記：“林屋洞天予未嘗至，偶見(jiàn)黃鶴山為沈日章所作，每與山中諸友談及輒思神游其中,，適叔貞請(qǐng)余寫(xiě)意,，因與叔寶錢(qián)君商榷，為此不知得林屋景界仿佛否,。若叔明筆意，此幅庶幾近之,。壬申九月十二日,，碧湖齋中記。茂苑文嘉,?！蔽募未水?huà)是應(yīng)陳璋之請(qǐng)，與錢(qián)榖合作擬王蒙筆意繪林屋洞,，因?yàn)闆](méi)有到過(guò)林屋洞,，所以文嘉和錢(qián)榖全幅僅為意臨，與王蒙原作風(fēng)格相差極大,，但構(gòu)圖與王蒙《具區(qū)林屋圖》基本一致,。文嘉還畫(huà)過(guò)一幅《送鷗江居士游林屋洞天》，其構(gòu)圖直接取自王蒙之作的下半部分,。文伯仁也臨仿過(guò)王蒙的這幅作品,，藏于中國(guó)臺(tái)北故宮博物院的《具區(qū)林屋圖》主體部分借鑒了王蒙《具區(qū)林屋圖》，同時(shí)畫(huà)面增加了縹緲聳立的山峰,，用以突出具區(qū)林屋的仙山特點(diǎn),。盡管以上作品真?zhèn)紊写M(jìn)一步考證，但已然可以看出,，王蒙《具區(qū)林屋圖》的圖式曾在蘇州地區(qū)流行一時(shí),；對(duì)于這種圖式，沈周或許并不陌生,。關(guān)鍵在于,，此種繁茂蔥郁的風(fēng)格正好契合沈周心中的廬山形象。

文伯仁《具區(qū)林屋圖》中國(guó)畫(huà)166.8cm×57.6cm 明代

沈周之所以選擇王蒙《具區(qū)林屋圖》的圖式風(fēng)格,，還有可能是因?yàn)橥趺伞毒邊^(qū)林屋圖》中的林屋洞與廬山一樣,，也是屬于洞天福地系統(tǒng)?！短斓貙m府圖》中記其為第九洞天：“第九林屋山洞,，周廻四百里，號(hào)曰龍神幽虛之洞天,。在洞庭湖口,，屬北岳真人治之。”《洞天福地岳瀆名山記》中記：“第九,，林屋洞左神幽墟天,，廣四百里，龍威丈人所理,，在蘇州吳縣,。”正因林屋洞之故,，太湖中的洞庭西山又被稱為林屋山,。林屋山除了有第九洞天林屋洞外，毛公壇也被記錄在“七十二福地”之中：“毛公壇,，在蘇州洞庭湖中包山,，七十二壇，劉根先生修道處,?！卑揭彩嵌赐ノ魃降膭e稱，因?yàn)槎赐ノ魃剿拿姝h(huán)水,，古稱包山,。林屋洞作為道教圣地，沈周用此形象表達(dá)同樣具有洞天福地特征的廬山,，應(yīng)該十分切合祝壽之意,。沈周《分得洞天春曉為徐秉倫壽》即是專門(mén)以林屋山為題為友人祝壽：“包山鑿翠為靈窟，玉闥兩開(kāi)迎日出,。仙人日煉採(cǎi)日功,，靈華滿咽吞早紅。老夫槌破昆侖頂,，子夜金雞亦驚醒??”林屋山是太湖中最大的島嶼,，不僅僅擁有洞天福地之修仙之所，還有石公山,、縹緲?lè)?、練瀆、明月灣,、消夏灣等自然景觀,，以及上真觀、包山禪寺等佛道寺觀,，也由此在明代成為重要的旅游之地,，吸引著文人雅士前往登臨探幽。沈周的好友蔡羽就居住于林屋山的消夏灣,。有文獻(xiàn)記載,，蔡羽曾在明朝弘治十七年（1504）中秋,，邀約沈周共同前往縹緲?lè)遒p月。沈周便與唐寅,、文徵明一同前往,。他們?cè)谔炖L樓小住數(shù)日，賞鑒書(shū)畫(huà),。沈周從是年秋天到次年小春才畫(huà)完了一幅仿黃鶴山樵筆意的《縹緲?lè)鍒D卷》,，并賦《仙游詞》一篇。雖不能親自去廬山,，但是江浙一代大量的洞天福地景觀,，足以彌補(bǔ)沈周對(duì)廬山的想象。沈周除了蘇州,，其足跡還涉及南京,、杭州,、天臺(tái),、宜興、虞山等地,。沈周的好友吳寬曾說(shuō)：“沈周山水只吳中”,，可知沈周作山水多與其游歷有關(guān)，沈周也確實(shí)留下了大量與山水勝景有關(guān)的作品,。沈周《廬山高圖》在王蒙繪畫(huà)風(fēng)格的基礎(chǔ)上,，增加了類(lèi)似光影的明暗處理方式，應(yīng)當(dāng)與他長(zhǎng)期在蘇州洞庭一帶游覽,，觀察自然山水所得之經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān),。

沈周《幽居圖》中國(guó)畫(huà)77.4cm×34.1cm 明代

沈周《廬山高圖》中像石門(mén)那樣氣勢(shì)磅礴的大型瀑布的靈感，則有可能來(lái)自常熟虞山,。虞山有石屋澗,、破龍澗、秦破澗等,，皆為重要的瀑布景觀,，其中拂水巖及劍門(mén)以巨石峭壁聞名。拂水澗位于虞山主峰錦峰南側(cè),，澗西側(cè)及上方拂水巖,，石壁如削，雨后澗水傾瀉,，為著名的“拂水晴巖”,。拂水巖邊的劍門(mén)傳說(shuō)為吳王夫差試劍所劈。巨石臨崖,，兩壁直立如刀削,，中有一縫如門(mén)戶,。石壁高約數(shù)丈，雄偉險(xiǎn)峻,。沈周多次游歷虞山,，其中有明確紀(jì)年的有成化十四年（1478）、成化二十年（1484）,、弘治元年（1488）,、弘治三年（1490）等，他還專門(mén)創(chuàng)作過(guò)《虞山古檜圖卷》,。沈周詩(shī)文集中有《七星檜》《二月二十日與匏庵方舟游虞山舟中見(jiàn)山有作》《題拂水厓》等詩(shī),。雖然有虞山拂水巖劍門(mén)這樣的天然絕壁，讓沈周對(duì)石門(mén)瀑布的還原有所依據(jù),。但無(wú)論是蘇州洞庭一帶,，還是常熟虞山與廬山相比，都沒(méi)有那種高聳云端的奇峰峻嶺,。作為太湖七十二峰之首的縹緲?lè)?，海拔僅為336.6米，虞山主峰也僅263米,。沈周《廬山高圖》能夠借助林屋山來(lái)表現(xiàn)深林茂盛之狀與明暗晦亮的山林光感,，也可以借用拂水巖與劍門(mén)來(lái)表現(xiàn)石門(mén)瀑布之絕險(xiǎn)，但對(duì)于廬山的高遠(yuǎn),，他還需要運(yùn)用更多的方式,。沈周在畫(huà)《廬山高圖》的3年前，即1464年曾畫(huà)有《幽居圖》,。此畫(huà)是為隱士孫叔善所畫(huà),，他隱居在蘇州城西南“盤(pán)門(mén)”內(nèi)錦帆涇，與西禪寺相對(duì),?！队木訄D》中將西禪寺置于一片山嵐重深、霧氣彌漫的高山深林之中,。畫(huà)中山勢(shì)高遠(yuǎn),，中間有云霧將山腰截?cái)啵粭l飛瀑于山中傾瀉而下,。畫(huà)中的山水與蘇州附近的山水特征并不相符,。吳剛毅在研究中專門(mén)引用了高居翰與石守謙的觀點(diǎn)，用以討論沈周此畫(huà)與方從義風(fēng)格的關(guān)系,。高居翰指出,，沈周這類(lèi)的風(fēng)格來(lái)自于方從義：“沈周這種奇形怪狀的絕壁矗立于云霧縹緲的山谷上面，此乃脫胎自方從義所畫(huà)之生動(dòng)而詭異的山景,，只不過(guò)較溫順而已,?！笔刂t指出：“方從義的畫(huà)風(fēng)流行于福建江西一代，其中熟悉龍虎山道教傳統(tǒng)的畫(huà)家或道士對(duì)方從義更是推崇,?！鄙蛑芤簧](méi)有去過(guò)江西及福建，但他確實(shí)看到過(guò)方從義的作品,，他曾在方從義的畫(huà)上題詩(shī)：“琵琶嶺上丹經(jīng)熟,，海岳庵頭墨法真。草樹(shù)依然黃鶴遠(yuǎn),，江南思?xì)⑽礆w人,。”還曾題方從義的《云林鐘秀》：“此圖方壺先生所作,，用米氏之法,，將化而入神矣。觀之正不知何為筆何為墨,，必也心與天游者,，始可詣此。先生觀化已久,，遺跡在人間,，如可想見(jiàn)其風(fēng)骨,，敬題是絕,，少寄仰止云?！绷硗?，沈周與來(lái)自于龍虎山的道士方志清也往來(lái)密切，在《石田先生集》中有多首兩人交游唱和之詩(shī),。

方從義《云山圖》 中國(guó)畫(huà)26.1cm×144.5cm 元代

元末詩(shī)人危素曾論方從義的繪畫(huà)作品：“學(xué)道于龍虎（山）,，心跡超邁，不污塵垢,，時(shí)寫(xiě)山水,，有奇趣。若武夷,、匡廬,、恒岱、華不注諸山,，數(shù)為余圖之,，而仙巖者又常所坐臥其間也?！笨芍綇牧x山水多畫(huà)名山大川,。其中武夷,、匡廬為洞天福地之所，恒山為五岳之一,，唐代天臺(tái)道士司馬承禎說(shuō)：“五岳皆有洞府,，有上清真人降任其職??”可知五岳即為神道教化。而華不注山于金朝后期創(chuàng)建有華陽(yáng)宮,，創(chuàng)建者是全真七子之一丘處機(jī)的弟子陳志淵,。方從義所游歷的山水皆為重要的道教圣地。方從義畫(huà)山水多為霧氣彌漫,，山幽水遠(yuǎn)之狀,，即凸顯了這些道教圣地世外仙山的氣質(zhì)。沈周在《廬山高圖》右上方繪層層絕壁峻嶺被云煙霧緲?biāo)h(huán)繞,，突出了廬山高遠(yuǎn)深秀,、洞天仙境的特質(zhì)，這或許是來(lái)自于其對(duì)方從義的學(xué)習(xí),。

結(jié) 語(yǔ)

《廬山高圖》的創(chuàng)作過(guò)程,，沈周并沒(méi)有用文字記錄下來(lái)，也沒(méi)有確切的材料證明沈周在畫(huà)《廬山高圖》之前去過(guò)林屋洞與拂水巖,。但是,，對(duì)這幅作品作進(jìn)一步的探討，由藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和方法出發(fā),，對(duì)作品的創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行推理式的解讀,，未嘗不是一種探索途徑。沈周創(chuàng)作這幅作品時(shí)為41歲,，已經(jīng)是一位成熟的藝術(shù)家,，對(duì)于以沒(méi)有親歷的名勝山水為創(chuàng)作的命題，而且還是送給老師的重要壽禮,，他必要進(jìn)行一番構(gòu)思與醞釀,；而對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的文本分析，對(duì)前人筆墨風(fēng)格的借鑒,，來(lái)自真實(shí)山水的親身體驗(yàn),，將洞天山水作為祝壽圖像的主題，都是沈周在創(chuàng)作過(guò)程中需要考慮的因素,。他在《廬山高圖》中選擇王蒙風(fēng)格,，以表現(xiàn)文本中的廬山形象，并且將親身游歷的自然山水融入王蒙風(fēng)格當(dāng)中,，使作品具有實(shí)景特征,；同時(shí)，為突出祝壽功能,，又強(qiáng)調(diào)了廬山的洞天福地特征,，并運(yùn)用方從義風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)廬山深邃峻峭的洞天仙境,。這幅具有祝壽功能的作品，體現(xiàn)了沈周對(duì)諸多元素的綜合探索,，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵,，由此成為藝術(shù)家山水創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。（注釋從略 詳參紙媒）