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Annuntiatio Domini

一個(gè)新興的非常富有的階級(jí)在崛起,，
他們對(duì)藝術(shù)品有著一定的需求。
于是,，除了教會(huì)以外,，藝術(shù)家們又找到了新的資助人。

當(dāng)開往某處的輪船抵達(dá)港口時(shí),，船上人員對(duì)新登船的旅客不停地報(bào)以懷疑的目光,。對(duì)移民報(bào)以極度鄙視的目光。這種目光中的輕蔑,、嘲弄,、鄙視,、厭惡、憎恨是永遠(yuǎn)無(wú)法用任何語(yǔ)言來(lái)描述的,。
歷史上移民的命運(yùn)總是如此,，后來(lái)人對(duì)先前人所做的事情總是持著嗤之以鼻的態(tài)度。在長(zhǎng)輩面前,，后輩們
總是想盡辦法彰顯自己行為,、論調(diào)和習(xí)慣上的優(yōu)越性。一種向下俯視的憐惜情感,，總是在后輩回憶起先輩乘坐漂亮的馬車旅行,、在優(yōu)雅的鄉(xiāng)下酒館哼著快樂的曲子時(shí)油然而生。這個(gè)剛剛逝去幾十年的時(shí)代,，高尚的思想難以為繼,，荒誕可笑的東西卻層出不窮。它僅僅是古典時(shí)代和古典精神重新煥發(fā)青春之前的一段序曲,，毫無(wú)精彩之處可言,，它被稱為黑暗時(shí)代的中世紀(jì)。而所謂的文藝復(fù)興時(shí)期則被后人看作人類文明的新生,。
全世界的人都將文藝復(fù)興時(shí)期視為一個(gè)具有重大意義的時(shí)代,，這種歷經(jīng)文藝復(fù)興時(shí)期人的自我評(píng)價(jià)也受到了后人的一致肯定。
本維紐圖·塞林奈靈動(dòng)的筆下呈現(xiàn)出永恒的慶典,，體態(tài)豐盈的女子緩步從帕拉蒂安宮殿走到另一個(gè)宮殿,，在維奧爾六弦提琴引人人勝的美妙旋律中，??這一切讓身陷在枯燥乏味世界中的人們?nèi)绱酥?、如此神往?/span>
坦率地說(shuō),，這幅畫作并不符合透視法。自從保羅·烏切洛（1397—1475）發(fā)明了透視法繪畫以來(lái),，不采用透視法繪畫的作品也就很難被稱為優(yōu)秀作品,。所以沒必要為它的美浪費(fèi)過(guò)多篇幅了。
到底什么是文藝復(fù)興,？它更多地被看作一場(chǎng)承載著人們的思想,、生活、飲食,、繪畫,、情感以及音樂等方式變化的文化運(yùn)動(dòng)。雖然,，相對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期文化層面的變化來(lái)說(shuō),，其他變化都是如此地不值一提。

由于這時(shí)期倡導(dǎo)以重視人的價(jià)值為核心的人文主義,，美術(shù)家們的思想逐漸從長(zhǎng)期的基督教神學(xué)的桎梏中解放出來(lái),，敢于探索,，一方面從希臘、羅馬的古典藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng),；另一方面通過(guò)實(shí)踐和科學(xué)的探索,，發(fā)明了透視法，解決了在平面上真實(shí)地表現(xiàn)三度空間的方法,；同時(shí),，改革了油畫材料和技法，大大地提高了油畫的藝術(shù)表現(xiàn)力,，使西方繪畫描繪客觀對(duì)象的技巧得到了空前的提高,，產(chǎn)生了波提切利、達(dá)·芬奇,、米開朗琪羅,、拉斐爾、喬爾喬涅,、提香,、揚(yáng)·凡·埃克,、勃魯蓋爾,、丟勒、荷爾拜因等一批成績(jī)卓著的畫家,。

Gregorian Chant: Agnus Dei V - In Nativitate Domini ad Missam in die 音樂： Choralschola Der Wiener Hofburgkapelle;Hubert Dopf S.J.

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該畫作主要描繪了一共九人在清晨幽靜的桔林草地上橫列一字排開的形象,，在茂密、幽深的樹林中,，神態(tài)自若的美神維納斯是生

命之源與美麗的象征,，在她右側(cè),，風(fēng)神欲擁抱春神,，衣飾華美的花神正將花瓣撒向大地?！皻g悅”“貞淑”“華美”三位女神正在翩然起舞,，而其中一位女神則充滿愛意地望著最左方主神宙斯的特使墨丘利，蒙住雙眼的愛神丘比特引箭欲射的姿態(tài)暗示著在這充滿生機(jī)的春天里,，一場(chǎng)如癡如狂的愛戀也正在萌發(fā),。靜謐的氛圍、優(yōu)美的線條將女性的陰柔之美渲染得精美絕倫,。中心人物是身著盛裝的美神維納斯,。畫作表現(xiàn)了春天里的美好故事，帶有濃厚的理想和神秘色彩,。通過(guò)寄托于維納斯的“人性”,，表現(xiàn)了風(fēng)神和克洛莉斯所體現(xiàn)的肉體的愛與三愛神所表現(xiàn)的精神上的愛,，以及兩者的和諧。

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《春》桑德羅·波提切利約1478年,，蛋彩畫175.5×278.5cm,。

               意大利佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館收藏

15世紀(jì)的佛羅倫薩為新興崛起的巨商美第奇家族所統(tǒng)治，而佛羅倫薩之所以匯聚人才,，更與美第奇家族的贊助息息相關(guān),。在文藝復(fù)興時(shí)代的早期，眾多卓越藝術(shù)家高舉人文主義思想的旗幟,，重新挖掘古希臘羅馬文化,，從對(duì)神的注目轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注。文藝復(fù)興兩百余年,，成為西方藝術(shù)史上大師頻出的文藝盛世,，在其早期向盛期過(guò)渡的時(shí)代，更有一位獨(dú)特的畫家—波提切利,。

桑德羅·波提切利（Sandro Botticelli)是15世紀(jì)末佛羅倫薩的著名畫家,，歐洲文藝復(fù)興早期佛羅倫薩畫派的最后一位畫家。受尼德蘭肖像畫的影響,，波提切利又是意大利肖像畫的先驅(qū)者,，是繪畫史上最典雅、最抒情,、最秀美,、也是最詩(shī)意盎然的大師。桑德羅·波提切利 Sandro Botticelli (1445-1510年)意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫家桑德羅·波提切利（Sandro Botticelli,；Alessandro Filipepi,，1445—1510）是15世紀(jì)末佛羅倫薩的著名畫家，他畫的圣母子像非常出名,。受尼德蘭肖像畫的影響,，波提切利又是意大利肖像畫的先驅(qū)者。 桑德羅·波提切利是文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠之一,。

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這幅畫畫的意境大概是神為凡人賜福,，維納斯是古羅馬神話中主司愛與美的女神,美惠三女神是宙斯的三個(gè)女兒，年輕女孩也許是別墅主人的家人,。在《維納斯和美惠三女神為少女送禮》所描繪的世界中,少女代表了現(xiàn)世,，她的服飾樸素而不艷麗，而來(lái)自天際的美色女神們卻衣裙流韻,風(fēng)度綽約,，她們無(wú)疑是波提切利的理想美的又一化身,。線條的韻律、色彩的柔和在這里達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的高度。
就畫而言,，清麗的顏色,，茫然的雙眼，飄逸的人物形象以及半透明紗衣都是波提切利的標(biāo)志,，波提切利用盡力氣讓女神們有仙氣,，優(yōu)雅大方。美惠三女神都穿文藝復(fù)興時(shí)期服飾,，維納斯著古希臘服飾,。她們的衣褶，發(fā)絲,，五官和手的線條都很優(yōu)雅,，此外波提切利喜歡把少女的脖子拉的很長(zhǎng)，頭部姿勢(shì)不自然,，這些審美傾向應(yīng)該是中世紀(jì)的遺存,，對(duì)人體解剖還沒有足夠的研究，重視線條的美,。到文藝復(fù)興盛期,，才繪出解剖正確的人物。

Poulenc: Gloria - 4. Domini Fili Unigenite 音樂： Choeur De L'Orchestre De Paris;Orchestre de Paris;Paavo J?rvi

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《耶穌受洗》皮耶羅·德拉·弗蘭切斯卡1450年

                 木板蛋彩畫167×116cm英國(guó)倫敦國(guó)立美術(shù)館
畫面中呈現(xiàn)的是耶穌在約旦河接受洗禮這一莊重肅穆的時(shí)刻,，這是基督教最重要的儀式一,，接受耶穌為救主的受洗者通過(guò)洗禮來(lái)凈化身上的罪惡，進(jìn)而獲得新生,。耶穌站在四面的中心,，圣若翰用碗將水澆在他的頭上，三位天使神態(tài)自然地聚集在樹下見證著這神圣的一刻,，河床邊的植物,、即將流過(guò)耶穌腳下的河水，都暗示著一種新生的孕育和到來(lái),。整幅畫運(yùn)用幾何的構(gòu)圖與眾多垂直線條來(lái)烘托高遠(yuǎn),、肅穆之感，線狀透視也是早期意大利文藝復(fù)興的重要主題之一,。

Tales of a Broken Planet 音樂： Guenter Haas

《Tales of a Broken Planet》～ 一個(gè)破碎星球的故事

如果你看見“我”在黑暗里哭泣,，請(qǐng)你一定要記得喚“我”的名字,，希望你唱起那首秋天的小曲,，為“我”哼唱那逝去時(shí)光的旋律，然后用白色的花瓣將我埋葬,，他們就看不見“我”漸朽的身軀,，記憶已開始漸漸消失（直到空白），“我”是不是還該在塵世間流連，我將永世無(wú)法安眠,，直到你呼喚“我”,。
蒼涼，渺遠(yuǎn),，深情,，來(lái)自地球深處的呼喚 Tales of a Broken Planet。完美的弦樂伴奏,、迷人的音色和現(xiàn)代器樂演奏構(gòu)成了一曲震憾美妙而壯麗律動(dòng)的樂章…

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打開??博斯的《人間樂園》再現(xiàn)世間荒誕,。它由三部分構(gòu)成，從左至右分別是伊甸園,、人間和地獄,。當(dāng)把它們慢慢放大，你會(huì)驚訝：如此場(chǎng)景,，真的是來(lái)源于500年前的藝術(shù)家,？合上??

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木板油畫220×389cm,，西班牙馬德里普拉多博物館

藝術(shù)家以其豐富的想象力和夸張的手法向人們展示了
人類世界的過(guò)去,、現(xiàn)在及末來(lái)，充滿著悲觀主義的哀嘆和道德說(shuō)教,。在左幅的天堂中呈現(xiàn)的是人類曾經(jīng)的精神家園,，上帝創(chuàng)造了世間萬(wàn)物和人類；中幅的人間則描繪了由天堂墮落至此的人類充滿了無(wú)盡的欲望,；右幅的地獄則暗示著被罰入地獄的人類永遭天譴和折磨,。貫穿畫作始終的原罪色欲主宰著人類的命運(yùn)，告誡世人沉迷色欲的致命后果,。博斯的畫風(fēng)非常魔幻,，作品內(nèi)容與同時(shí)代的其他畫家相比，也極其“不可描述”,。左聯(lián)是天堂,，描繪的是造物主正把夏娃介紹給亞當(dāng)；中聯(lián)則描繪著上百個(gè)赤裸的人類狂歡者,，他們沉溺于感官享受而不可自拔,；右聯(lián)畫的是地獄，剛剛在中聯(lián)里享樂的狂歡者們正在這里受著可怕的刑罰,。
《人間樂園》對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義畫家馬格利特,、達(dá)利、米羅都產(chǎn)生了巨大的影響,，因此博斯也被譽(yù)為現(xiàn)代超現(xiàn)實(shí)主義鼻祖,。

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?第一聯(lián)下側(cè)：The Creator, Adam and Eve/雙頭鳥，獨(dú)角獸，水獺,，看書的鴨嘴獸

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?這里的“人們”一詞,，如果套用亞伯拉罕·林肯所指“全部人口”的寓意，那么肯定會(huì)產(chǎn)生某些誤解,。眾所周知,，“人們〞的概念是在近代才開始使用的。在15 世紀(jì),，“人們〞僅指占社會(huì)總?cè)丝诎俜种宓奶厥怆A層,。他們富有，擁有著不同功用的客廳餐廳,、兩房和臥室,，更從未體驗(yàn)過(guò) 12 個(gè)人擠在同一個(gè)房間里居住的窘境。這個(gè)初步享用著文明成果的中產(chǎn)階級(jí)一旦崛起,，便成為作為文明的攜帶者（借用醫(yī)學(xué)的概念）,，他們對(duì)知識(shí)的尊重為后人帶來(lái)了更大的利益。在過(guò)去長(zhǎng)達(dá) 600年的時(shí)間內(nèi),，除了極少數(shù)從事文字和圖書管理的修士進(jìn)行某些讀寫和計(jì)算工作以外,，長(zhǎng)期統(tǒng)冶世界的封建貴族們非常吝惜使用腦力。而終日與家禽打交道的農(nóng)民蔑視知識(shí),，將知識(shí)視作異端的根源,，更不會(huì)需要城里那些多余的裝飾物。與此相反,，經(jīng)過(guò)多年時(shí)間,，現(xiàn)在的中產(chǎn)階級(jí)終于發(fā)現(xiàn)支付信息費(fèi)的重要性，他們深深懂得一個(gè)簡(jiǎn)單的化學(xué)配方（如火藥的制造）與 10座城堡和 1萬(wàn)名鐵甲騎士有著等同的價(jià)值,。中產(chǎn)階級(jí)追求知識(shí)的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度,，為自古羅馬文明消失后陷于貧困潦倒境地的眾多學(xué)者帶來(lái)了新生。

True Strength - Epic Music 音樂： John Dreamer

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畫面中間的是佛羅倫薩軍隊(duì)司令尼克羅,，他正在指揮士兵們戰(zhàn)斗。他后面是一位旗手,，他騎在馬上拿著軍旗,，在旗手后面是很多士兵，他們形態(tài)各異,。在畫的底部,，散落著折斷的武器，戰(zhàn)士的盔甲等,，還有躺在地上死去的士兵,。烏切羅借同一個(gè)題材研究透視關(guān)系,，雖然對(duì)透視學(xué)的執(zhí)著造成人物形象生動(dòng)性之不足，但其研究成果對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,。

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在旗手后面是很多全身裝備盔甲的士兵,，他們形態(tài)各異，有的拿著長(zhǎng)槍,，有的在吹著長(zhǎng)長(zhǎng)的號(hào)角,。士兵上方的畫面的交錯(cuò)的長(zhǎng)矛構(gòu)成的縫隙中有色彩華麗的圓形橘子，它們似乎要隱藏于栩栩如生的樹葉中,。
在畫面的右半部分,，近處是幾個(gè)正在激烈戰(zhàn)斗的騎士，遠(yuǎn)處上方則可以看見零零落落的正在戰(zhàn)斗的士兵,。在畫的底部,，散落著折斷的武器，戰(zhàn)士的盔甲等,，還有躺在地上死去的士兵,。