莊子是一位詩性哲學家,，他以浪漫詩人的情懷,，十分明確地提出了探索世界存在的本原和本質(zhì)的問題，他在中國人文文化史上第一次提出自然不可分割的整體思想,。

在《應帝王》篇中,，他講了一個寓言故事：南海之帝名叫“儵”，北海之帝名叫“忽”,，中央之帝名叫“渾沌”,。儵與忽相遇于渾沌之地，渾沌對它們很友善,，儵和忽想報答渾沌的恩德,，說人都有七竅，用來視,、聽,、飲食和呼吸,，可是渾沌都沒有,，我們不妨給它鑿開七竅。于是它們每天為渾沌鑿開一竅,，第七天七竅俱有,，但渾沌卻死掉了。

莊子用這個故事告訴人們,，自然是一個整體,，是不能加以分割和破壞的。人作為自然的一部分,，應當維護自然的這種整體性,。而“渾沌”作為自然的代號，人們對它的認識卻是遠遠不夠的。它是人們認識自然的源泉,，但是人們不應按照自己的意志去肢解它,，強加給它一些原本不屬于它的東西（器官），而應該從整體上去研究它,。

莊子由此提出了“齊一”的思想,，主張從自然整體方面去思考問題。他在《齊物論》中講了一個寓言故事,，有位叫狙公的老者養(yǎng)了一群猴子,，每天用芋頭去喂養(yǎng)它們，原先早上發(fā)給它們?nèi)齻€芋頭,，晚上發(fā)給它們四個芋頭,，猴子們十分憤怒，于是老者改變方式,，早上發(fā)四個,，晚上發(fā)三個，猴子們非常高興,，這就是所謂“朝三暮四”的故事,。莊子用這個寓言嘲諷世俗，世人大多囿于眼前的利益,，而不從整體的自然角度去看問題,，從而就產(chǎn)生了錯覺和偏差。

如果僅僅發(fā)生錯覺和偏差,，還不算什么大問題,，但是這種偏差卻往往能釀造出人類本身的災難。比如,，我們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展,，掠奪性地向自然去索取，以至于環(huán)境惡化,、災難性氣候給人類以懲戒式的示警,。

如何去觀察我們所處的宇宙與自然，莊子提出“以道觀之”的命題,，主張從大道的高度去觀察自然和人自身,。他在《達生》篇中講了這樣一個故事：有一位善于駕車的人，名叫東野稷,，在魯莊公面前表演駕車技巧,。只見他駕技嫻熟，出神入化,。魯莊公認為巧手刺繡也不過如此,，于是要求東野稷連續(xù)轉(zhuǎn)了100圈,。這時候恰好遇到一位叫顏闔的經(jīng)過這里，他就向魯莊公說,，車野稷的馬快不行了,。過了沒大一會，東野稷的馬跌倒了,，魯莊公覺得很奇怪,，問顏闔原因，顏闔回答說馬力已經(jīng)用盡了,，東野稷還在那里讓它快跑,，自然會將它累死。

這個故事正是從事物的限度說明事物反向轉(zhuǎn)化的道理,。東野稷的馬訓練有素,，然而最后卻跌倒了，為什么,，就是因為馭馬的人不懂得“物極必反”的道理,，超限度地使用它。這種“反向轉(zhuǎn)化”的思想對人類生存有著重要的指導意義,，它告訴人們事物不但發(fā)展著,、變化著，而且是向一定的方向發(fā)展變化著,，從宏觀趨勢上看,，當它向著一定的方向發(fā)展變化達到一定限度時，就會反轉(zhuǎn)過來,，朝著相反的方向發(fā)展變化,。

我們對自然環(huán)境的治理，對一種事的限制,，或是對一種事物的提倡,，都要講究限度，既不能無限度地限制,，也不能無限度地提倡,。

莊子的宇宙觀，更體現(xiàn)在他對“泰初”理論的發(fā)明上,?！短斓亍菲姓f：“泰初有無,，無有無名,。一之所起，有一而未形,，物得以生,，謂之德。未形者有分，且然無間,，謂之命,；留動而生物，物成生理,，謂之形,；形體保神，各有儀則,，謂之性,。性修反德，德至同于初,。同乃虛,，虛乃大?！?/p>

什么是“泰初”,？“泰初”就是宇宙最初的時候。大意是說,，宇宙原初什么也沒有,，沒有有形的事物，也沒有有形事物的名稱,，但它確實是一種存在,，是渾然為一的存在，所以說它是一,；說它是一,，也就是說它沒有形象，因為有了形象就有了分界和邊境,，而有了分界和邊境也就不可能再是一了,。

“一”在不停地流動，流動之中產(chǎn)生了物,，物產(chǎn)生出來便有紋理,，物的紋理就稱為“形”。有生之物的形體之中都有精神,，不同的生物中不同個體,，其精神的檔次是不同的，有智有愚有靈有鈍,，因為它們常有各自檔次的色彩,，所以稱為“性”。性有不同,，所以作為人就必須進行精神修養(yǎng),，讓自己的精神到較高檔次,，即“德”的檔次，也就與宇宙原物狀態(tài)融為一體了,，所以說“德至同于初”,。與宇宙原物狀態(tài)融為一體，也就進入了一切虛空的境界,，這一切虛空的境界就是“大”,。

“宇宙之初”，也就是莊子一再提出的“大道”理論,，所謂“反德”,，也就是回歸大道?！肚f子》中,，“反”字有88次出現(xiàn)，其中用于歸返之義的占了半數(shù)以上,，可視為老子《道德經(jīng)》中“反者道之動”一說的發(fā)揚光大,。《大宗師》中講“反復終始,，不知端”“反其真”,，《在宥》中講“今夫百昌，皆生于土,，而反于土”,，《秋水》中“謹采而勿失，是謂反其真”等等,。

與“反”的概念相呼應的是“歸”,，《老子》五千言中，“歸”字出現(xiàn)了11次,，典型的措辭有“歸根”“復歸”兩種,，《莊子》中則出現(xiàn)了33次，如《山木》中“復歸于樸”,，《知北游》中“欲復歸根”等等,，都是講人與自然的和諧與自然的復歸。

莊子主張人與自然的和諧,，這不僅表現(xiàn)為愛護自然,、保護自然，而且含有向自然學習的內(nèi)容,，這比“天人合一”更富有哲學的理論思維,。