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由于舞蹈不同于其它藝術(shù)的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)的特殊性,盡管它與音樂(lè)無(wú)法分割,它的獨(dú)立價(jià)值還是體現(xiàn)在了儒家以及后世相承的舞論中,舞蹈的不可替代的作用也是很被重視的。陳旸就曾有“舞者也,蹈歷有節(jié)而容成焉者也,故舞之所動(dòng),非志也,非聲也,一于容而已矣”(《樂(lè)書(shū)》)之說(shuō),顯然是以《樂(lè)記》舞論為基礎(chǔ),特別強(qiáng)調(diào)舞的獨(dú)立作用,。
由于舞蹈本身所具有的特質(zhì),它在政治儀典,、社會(huì)教育與審美怡情方面,都顯出無(wú)以替代的地位。在整個(gè)禮樂(lè)制度中,舞蹈是必然的組成部分,。沒(méi)有舞蹈,國(guó)家威儀便不能淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái),。借舞蹈以示國(guó)家之盛,以保國(guó)家之安,是常用之方?！靶⒒荻?……高祖廟奏武德,、文始、五行之舞;孝文廟奏昭德,、文始,、四時(shí)、五行之舞;孝武廟奏盛德,、文始,、四時(shí)、五行之舞,。武德舞者高祖四年作,以象天下樂(lè)已行武以除亂也?！?《漢書(shū)·禮樂(lè)志》)這樣的記載實(shí)在是一種很具體的說(shuō)明,。而由“(魏)文帝受禪后,改漢巴渝舞曰昭武舞,……武德樂(lè)曰武頌舞”(《杜氏通典》)這段文字,又可見(jiàn)其連續(xù)性。 要使禮樂(lè)制度鞏固和延續(xù),教育是不可缺少的,。這一點(diǎn)在禮樂(lè)制度建立之初就已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到了,。在周朝的制度中,音樂(lè)舞蹈與教育便產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。專(zhuān)為公卿大夫子弟而設(shè)的樂(lè)舞教育,是其德育、美育的重要組成部分,。龐大的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”,對(duì)貴族子弟進(jìn)行嚴(yán)格的“六藝”教育,其中就包括舞蹈,。舞蹈教授的內(nèi)容當(dāng)然以六代大小舞為主,使學(xué)生接受雅舞的感染?！耙詷?lè)德教國(guó)子,中和祗庸孝友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子,興道諷誦言語(yǔ);以樂(lè)舞教國(guó)子,舞《云門(mén)大卷》,、《大咸》、《大韶》,、《大夏》,、《大?》、《大武》,?！?《周禮·春官》)這六種規(guī)模宏大的典禮樂(lè)舞,融歌舞樂(lè)于一體,或祭祀天地山川,或夸耀政治的修明隆盛,或頌揚(yáng)統(tǒng)治者的文德武功,使學(xué)習(xí)舞蹈的貴族子弟俯仰周旋,應(yīng)律合節(jié)。由此,儀容面貌莊重,舞蹈行列規(guī)整,進(jìn)退動(dòng)作齊整,。同時(shí),舞者與觀者心氣平和,身心暢快,。經(jīng)此耳濡目染,便自然而然地受到倫理教育的感化和藝術(shù)美的感染。這樣的舞蹈感受和效果,也是其它藝術(shù)所不能替代的,。這種雅舞的主旨就在于那種君臣,、長(zhǎng)幼、父子,、兄弟之類(lèi)“和平之德”的宣揚(yáng),儒家教義也進(jìn)入了一個(gè)良性循環(huán)的傳播軌跡,。 即使進(jìn)入了戲曲舞蹈的時(shí)代,舞蹈的不可替代性仍頑強(qiáng)地表現(xiàn)著。戲曲愈是發(fā)達(dá),就愈將舞蹈與之更加緊密地合為一體,因?yàn)閼蚯枰梦璧柑赜械谋硪馐侄稳ケ磉_(dá)語(yǔ)言和音樂(lè)所無(wú)法表達(dá)的東西,。早期戲曲中,“歌者不舞,舞者不歌”,歌唱與舞蹈相互配合,同時(shí)進(jìn)行,表現(xiàn)劇情,。由此,舞蹈已變成了戲劇的表演動(dòng)作。成熟期的戲曲中,舞蹈作為重要的組成部分構(gòu)成了一整套的所謂“做工”技術(shù),發(fā)揮著它的表意表情作用,。 |
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來(lái)自： 大成教育圖書(shū)館 > 《教育（教）》
