“博文約禮”語出《論語·雍也第六》,。原文是“君子博學(xué)于文，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫,?！?strong>“博文約禮”是圣學(xué)切實(shí)下手處,。圣人之學(xué)，無非是“博文約禮”這些事情,。

“博”即“廣博,，大范圍”，可以理解為廣博的學(xué)習(xí),?！拔摹保墩f文解字》里說“文,，錯(cuò)畫也,，象交文”，本意是“物體表面交錯(cuò)的花紋”,，這里不僅僅指“文章”或者詩書禮樂,、典章制度等，也可以理解為世間萬事萬物的外在具體表現(xiàn)形式,?！安W(xué)于文”即多聞、多見,、多識(shí),，指廣泛地學(xué)習(xí)吸收各種知識(shí)見聞?！凹s”是由繁入簡,、歸納提純的意思?！岸Y”是“天理之節(jié)文”,，是天理在人世間秩序的彰顯和天理的載體。天理看不見摸不著,，只能在載體上有所呈現(xiàn),。禮節(jié)禮貌都是理順天理秩序的，依從天理在倫理上的表現(xiàn)就是禮(理),?！凹s之以禮”就是把所博習(xí)的內(nèi)容化繁為簡，融入個(gè)體心性的修煉,，聚焦到“禮(理)”上,。

“文”和“理(禮)”本質(zhì)上是一回事,。“理”之發(fā)見可見者謂之“文”,，“文”之隱微不可見者謂之“理”,。彰顯出來能看得見的是“文”，內(nèi)在看不見的是“理”,。譬如樹木的年輪,。樹木橫切面，分布著一圈圈疏密不均,、寬窄不同的同心圓,，我們稱之為年輪。不同樹種,、樹齡和生長條件,，會(huì)造就不同的年輪。外邊看得到的同心圓是“文”,，造就不同年輪后邊那些看不見的東西,，就是“理”。

閱讀“四書”“五經(jīng)”,、天文地理等萬卷書,，尋根覓蹤觀光游歷等行萬里路，屬于博文的范疇,。靜坐站樁,、事上磨、慎獨(dú)等復(fù)其本體的功夫,，屬于約禮的范疇,。“博學(xué)于文”是為學(xué)日增的事,，通過學(xué)習(xí),，明白天理在世間萬物上表現(xiàn)形式的千差萬別，知其然,，聞見日多,、識(shí)見日廣?！凹s之以禮”是為道日損的事,。懂得天理究竟是什么、在不同載體上是如何運(yùn)作的,，知其所以然,，然后再回到自己的生命上來，復(fù)歸天命之性的本體,，行止合道循理,，就是“約之以禮”,。只注重博文，很容易陷入“懂得一堆大道理,，卻依然過不好這一生”的擰巴人生,。只注重約禮，就很難有足夠的閱歷,，難免見識(shí)淺陋,，最終淪為“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”百無一用的書生,?！安┪募s禮”是為了洞悉事情背后的義理,。只有內(nèi)外合一持續(xù)用功,，才能掌握大道的運(yùn)行規(guī)律，與道越來越契合,。

博文,、約禮是內(nèi)外一體的，不能割裂開來,，二者是相輔相成交互著往前走的,。博文的每一刻正是約禮的每一刻，隨時(shí)博文,，隨時(shí)就在約禮,。就像人吃東西一樣，在食物入口往下走的時(shí)候,，就開始消化吸收了,。不是一頓飯統(tǒng)一吃完之后，摁下開關(guān)食物才開始消化吸收,。只不過有的東西好消化,，有的東西難消化。有些東西先吸收,，有些東西后吸收,。博文就好比吃進(jìn)嘴里的各種食物，食物種類越多,，營養(yǎng)越全面,。約禮就是食物入口后，吸收營養(yǎng)以滋養(yǎng)我們的身體,。修心性之學(xué),，也是同樣的道理。博文提供素材和原材料,，約禮吸收營養(yǎng)以滋養(yǎng)我們的心,。

在具體實(shí)踐中,，“博文約禮”該如何操作呢?《傳習(xí)錄》第9章進(jìn)行了具體闡述。先生曰“禮”即“理”,。“約禮”只是要此心純是一個(gè)天理,。要此心純是天理，須就“理”之發(fā)見處用功,。意思就是以天理為根本應(yīng)對人情事變,，從事情的根本上用功。如發(fā)見于事親時(shí),，就在事親上學(xué)存此天理,。盡孝時(shí)，從盡孝上找到天理,，去除心體私欲遮蔽,，以孝敬為根本圍繞老人展開侍奉，就是盡孝的理,。再比如群內(nèi)討論和同道分享,，無論同道識(shí)見的高低和悟道的深淺，分享的內(nèi)容是否讓自己產(chǎn)生共鳴,，都不偏離自己修身內(nèi)求的根本,，都能從同道討論分享中，鏡鑒自己的得失,，在自己修身的細(xì)微處有所精進(jìn),，處理人情事變更加游刃有余，這就是在為學(xué)上存天理,?！安┪摹奔词恰拔┚保凹s禮”即是“惟一”,。

“無論作止語默,，隨它發(fā)見處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理,，這便是'博學(xué)于文’,，便是'約禮’的功夫?！?，先生該處對“博文約禮”的總結(jié)，正是陽明心學(xué)的精華所在,。這里實(shí)際上是包含了“體用”的,，此心純是“天理”是體，“禮”是天理的用。從心性功夫的角度來說,，“博文約禮”可以看做是：首先博文約出事事物物后面的天理,，以天理為根本應(yīng)對人情事變，然后再把天理彰顯出來,，彰顯在具體的世間之禮上,，使所行所止所為都妥當(dāng)合宜。如果“理”只約到心上,，沒有落腳在具體的“禮”上,，就會(huì)著空流入虛寂，沒有完成“約禮”的過程,。這里注意個(gè)體用,，正是積極用世者和能克己而不能復(fù)禮的佛老之間最根本的區(qū)別。

之前劉老師曾給處于高原期的同道,，指出兩個(gè)突破點(diǎn)：一是從內(nèi)修角度,，繼續(xù)深入入靜觸摸心體的功夫，提高知覺的敏感程度,；二是從看世界的高度上努力,，人類最終是要作為一個(gè)整體來面對宇宙的，具備百年以上的眼光和治國平天下的角度看問題,，日常的事情自然就很容易看清楚了。兩個(gè)突破點(diǎn)講的其實(shí)還是博文約禮,。第一個(gè)點(diǎn)是從約禮的角度,，在心性上盡精微；第二個(gè)點(diǎn)是從博文的角度,，在認(rèn)知上致廣大,。二者是個(gè)交互的過程，兩個(gè)點(diǎn)只要其中一個(gè)點(diǎn)動(dòng)了,，另一個(gè)點(diǎn)一定會(huì)跟著動(dòng),。螺旋推進(jìn)，致廣大而盡精微,，精微處越精微,，廣大處才能更廣大。

《論語·子罕第九》顏淵喟然嘆曰“夫子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮，欲罷不能”,，是顏回對自己為學(xué)功夫次第的總結(jié),。即便孔夫子教顏回，也只是博文、約禮這兩件事,。普通人要想學(xué)有進(jìn)展的話,，無非就是“博文約禮”。篤實(shí)勤勉,，日有寸進(jìn),，則萬里可達(dá)！