【一】

前兩個版本的遺言,，都是出自陽明高足錢德洪。最后一個版本的遺言,，則出自陽明另一位高足黃綰,，所寫的《王陽明先生行狀》。這版遺言,，也是對我觸動最大和最深的,。因為觸動，我想單獨作為一篇,。

行狀中說,，王陽明二十九日至南康縣，預(yù)感自己時日無多,，故囑咐置辦喪服,。家童問他有什么遺囑，王陽明道：“他無所念,，平生學(xué)問方才見得數(shù)分,，未能與吾黨共成之，為可恨耳,！”說完,，“遂逝”。

王陽明這一最后的話,，很多人會直接看作是他與門人講學(xué)的愿望以及心學(xué)之興,，還未能實現(xiàn)的遺憾。這當然合情合理,。但對這句話的解讀,，一向有另一種看法。這種看法,，要遠遠更為深邃,，遠遠更能體現(xiàn)陽明心學(xué)乃至儒家歸旨的深不可測。

那便是,，“平生學(xué)問方才見得數(shù)分”,，這句話是針對自己學(xué)問的，而不是自己學(xué)問之興的,。也就是說,，陽明是覺得自己的學(xué)問才剛剛見了數(shù)分，自己才剛剛看到一點東西,。更明白點說,，他沒有見道。

很多傾心陽明心學(xué)的人看到這里估計會急,。先別忙著急——王陽明的真正高明處,，恰恰就在這里。

【二】

這要從孟子說周文王的一句話說起,。

文王是儒家的大圣人,，孟子則說：“文王視民如傷，望道而未之見,?！蔽耐跻暶癖娭嗒q如自己身上的傷痛，卻“望道未見”,。這未見,，一般解釋為望見了道像沒看見一樣，即不止于見道而下化廣救,。這種說法當然不錯,，只是還不夠究竟。未見,，就是未見,。

有人問王陽明：“顏子沒而圣學(xué)亡”，這種說法我不能不存疑,。面對這一問,，王陽明說了一段極深極深的話：

見圣道之全者惟顏子。觀喟然一嘆,，可見,。其謂“夫子循循然善誘人，博我以文,，約我以禮”,，是見破后如此說。博文約禮,，如何是善誘人,？學(xué)者須思之。道之全體,，圣人亦難以語人,，須是學(xué)者自修自悟,。顏子“雖欲從之，末由也已”,，即文王“望道未見”意,。望道未見，乃是真見,。顏子沒,，而圣學(xué)之正派遂不盡傳矣。

顏回的喟然一嘆,，是嘆孔子之道的無端方,、無涯際，“雖欲從之,，末由也已”即是望塵莫及,。我之所以說這段話極深極深，是因為儒家的最高修行和最高境界,，都包含在里面了,。

這段話的大體意思是說，顏回之所以在孔子弟子中,，是唯一見圣道之全者,，就是因為他能準確抓住“博我以文，約我以禮”這一孔子的根本教誨,，只有見破圣道之人方能如此說,。因為道之全體即使是圣人也是難以告訴別人的，只能通過“博文約禮”以自修自悟,。也就是說,，“博文約禮”就是通達道之全體的根本法門。

這其中的道理在哪里呢,？博文約禮的原意,，博文是指識見廣博，關(guān)乎學(xué)究,；約禮是指遵守禮儀,，關(guān)乎正行,。這看似只是尋常的為學(xué)修身之法，只有經(jīng)立之心體的王陽明點撥，我們才能窺見真意,。他曾言：

“禮”字即是“理”字,。理之發(fā)見,，可見者謂之文,；文之隱微，不可見者謂之理,；只是一物,?！凹s禮”只是要此心純是一個天理，要此心純是天理,，須就理之發(fā)見處用功,。……作止語默,，無處不然，隨他發(fā)見處,，即就那上面學(xué)個存天理,。這便是“博學(xué)之于文”，便是“約禮”的工夫,?！安┪摹奔词恰拔┚保凹s禮”即是“惟一”,。

王陽明指出的是約禮的本質(zhì)——不是遵循禮儀的行為,，而是心之守禮的狀態(tài)。所謂彬彬有禮,，心處在這樣的狀態(tài)就是“仁”,。孔子言“克己復(fù)禮為仁”,，仁與禮是孔子的體與用,；孔子又言“吾道一以貫之”，仁與禮是一體的,，是一個東西,。克己復(fù)禮，克己即復(fù)禮,、復(fù)禮即克己,，一內(nèi)一外而已?？思?，即陽明心心念念的“去私”，心無私行自然合禮,。故王陽明言“禮即理”,，禮就是天理，的確得圣人心髓,。

這里的要害機關(guān),，是一切都要歸之于心性，落到心性之中樞上周轉(zhuǎn)所有,。就心性之體而稱仁,，就心性之顯用而稱禮,，“只是一物”。仁即心之禮,，禮即事之仁,。所以約禮的原意與這深意并不矛盾，只是說不能止于行為,，而是要落回到心性涵養(yǎng)的根本上,，否則禮就可能成為虛偽的面具。在此基礎(chǔ)上,，“博文”只是約禮之心發(fā)見于萬事萬物,，同樣“只是一物”。但對于修養(yǎng),，因為心性隱微不可見,，只能從可見的“文”即事上下手，從博文于事實現(xiàn)約禮于心,。這事可以是意念,，更是世間事。

歸結(jié)為一句話,，就是借助事之禮修心之理,，事上明禮一貫心中明理。時時處處如此,，擴充而養(yǎng)之,，便是存天理。“禮”這個字,，在儒家有著無與倫比的分量,。佛家稱這個字，是“戒”,。佛陀涅槃,，最后的遺訓(xùn)便是“以戒為師”。

這還不是最終,，最高明處是在最后一句——“‘博文’即是‘惟精’,，‘約禮’即是‘惟一’?！薄渡袝ご笥碇儭分械摹叭诵奈┪?，道心惟微；惟精惟一,，允執(zhí)厥中”,，相傳是堯、舜、禹三圣心心相傳的道統(tǒng),，被理學(xué)家稱為中華文化的“十六字心傳”,。王陽明則將其中關(guān)乎工夫的“惟精惟一”，明確對應(yīng)于“博文約禮”,，有如撥云見日,、塵埃落定。他曾言,，惟一就是一于道心,，約禮正是一于天理；惟精就是始終精進,，博文正是不斷存養(yǎng)擴充,。這條路又通往哪里呢？“允執(zhí)厥中”——誠守中道,，即中庸境界,。陽明說允執(zhí)厥中,，即“一于道心而不息”,。

所以這如何不是儒家的最高修行？博文約禮,，行之以禮,、養(yǎng)之于心，便是存天理,、致惟精惟一與修中庸,，這實在太高明了，也最是尋常,，只看你工夫到不到,，別無其他。

于尋常處暗藏大不尋常,，尋常是讓人容易入,，精深是本來如此，只有本于心性,、深入工夫才能見得,。這是讀儒家最關(guān)鍵的一把鑰匙。

于此,，還需要明白一個原理：“下學(xué)上達”,。上達即上達于道。陸澄問上達工夫,，王陽明言：

目可得見,，耳可得聞，口可得言，心可得思者,，皆“下學(xué)”也,；目不可得見，耳不可得聞,，口不可得言,，心不可得思者，“上達”也,?！部捎霉Α⒖筛嬲Z者皆下學(xué),，上達只在下學(xué)里,。凡圣人所說，雖極精微,，俱是下學(xué),。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達去,，不必別尋個上達的工夫,。

禪宗也講，“道由悟達,，非從門入”,，道不在一切，出離一切,、超越一切,，如何可以求和達？于此有求皆妄,，有得皆非,。人能做的只是下學(xué)，老老實實做工夫,。道不是由工夫來,，工夫卻是悟道的基礎(chǔ)和條件。所謂“因上努力,，果上隨緣”,，因上之努力可以觸發(fā)果上之緣起。

工夫與悟道的關(guān)系,，就像書畫功底和藝術(shù)的關(guān)系——藝術(shù)離不開功底,，功底卻不一定帶來藝術(shù)。即使是王羲之,，后來再寫《蘭亭集序》也寫不到那么好了,。所以工夫是悟道的條件,，那一悟卻不是由工夫來的，而是來自人的靈性和慧根,，來自本有的真性,。工夫之所以是條件，就是給本性顯現(xiàn)提供條件,，是把妄想私心等遮蔽化解到足以支撐悟的程度,。

悟道說到底也是門手藝，僅僅只是最高的手藝,。它的訓(xùn)練和達成,，和所有手藝是一樣的，也都一樣需要天分,。天分不夠,，也遵循一樣的法則：勤能補拙。

博文約禮的工夫懂得了,，而后可言“望道未見”——儒家的最高境界,。博文約禮，正是去往那里的路,。

【三】

讓我們回到顏子的喟然一嘆,。

對孔子之道的高邈莫名，這嘆的一開始,，就是“仰之彌高,，鉆之彌堅,，瞻之在前,，忽焉在后”。說白了,，就是“摸不到”,。

而摸得到的，又豈是道,？“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”，“道可道,，非常道”,，道本是摸不到也不可摸的?！巴牢匆姟?，內(nèi)涵首先就在這里，摸不到就對了,。

顏子的喟嘆,，在博文約禮的后面又說：“欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾,?！毕胍Ｖ箙s不能，就算竭盡了我的才能,，夫子之道依然卓然而立于我面前,。這是永遠在跟前，卻永遠追不上,。所以接著才有“雖欲從之,，末由也已”，不斷追趕卻追不上的復(fù)嘆,。

王陽明對此解說道：“顏子‘欲罷不能’,，是真見得道體不息，無可罷時,。若功夫有起有倒,，尚有可罷時，只是未曾見得道體,?！钡啦粌H不可見，而且發(fā)用流行永無止息,、無有窮盡,，不僅摸不到，又如何能追得到,。追不到,，也才對了。

故陽明言：“望道未見,，才是真見,。”唯見道者知不可見,，唯入道者明追不上,。落在學(xué)，便是顏子的“欲罷不能”,；落在行,，便是文王的“望道未見”；落在陽明之心,，便是“平生學(xué)問只見得數(shù)分”,。

六十四卦，第一乾卦代表易的根本精神,，這精神便是“自強不息”,，道體不息故,。乾卦之根本精神又在用九“見群龍無首，吉”,，道不可見故,。六十四卦最后兩卦，是代表已完成的既濟和重新開始的未濟,，“神無方而易無體”卻“生生之謂易”故,。《中庸》亦言：“至誠無息”,?！洞髮W(xué)》亦言：“茍日新，日日新,，又日新,。”《詩經(jīng)》亦言：“維天之命,，于穆不已,。”天命所歸,，莊嚴不息……

儒家的最高境界和根本精神,，盡在這“望道未見”，也再也沒有比這更好的概括了——這是一個人堅實地立于大地之上,，卻前行不息的象,，人生與世間的萬千滋味都已經(jīng)濃縮在這個形象里了。約禮是他的坤之地德,，博文是他的乾之天德,，頂天立地是他的外，天人合一是他的里,。這就是得道者,。這樣的人,，自能荷載眾生,。

丹霞天然禪師臨終，在床上戴好斗笠拿起策仗穿好鞋子,，于一只腳伸向地面而未及地時,，安然而寂，留下的就是這樣一個象,。這是行者之象,，“既登彼岸舍舟楫，再入輪回作眾生”,。真道人,，皆是行者,。

道本是不可見，還求個什么,？不求恰恰才是,，所以要一切放下。道本是不息,，還遲疑什么,？走就是了，所以要永不停留,。與那無涯際的天地匹配的,，從來只是當下，和腳下,。人,，永遠在路上。一切,，只是過程,。

望道未見，才是真見,。那么,，圣人如此，我們凡夫也是如此,，有什么不一樣,？

直下承當。

— 完 —