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德國(guó)古典哲學(xué)之五：黑格爾3 黑格爾的歷史哲學(xué)，同樣有一種容納世界各國(guó)歷史的宏大氣象,，而且于中同樣有許多精辟的分析和妙論,。雖然他的歷史哲學(xué)的體系,，在現(xiàn)代人看來(lái)，不乏生搬硬套,，削足適履之處,，加之在他那樣的時(shí)代對(duì)西方以外的國(guó)家尤其如中國(guó)一樣的東方國(guó)家，收集各類必要的信息很不容易,，這無(wú)疑更加深了他歷史哲學(xué)的臆斷成分,。但這不影響他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和奇思妙想。比如他認(rèn)為,，在古老的東方國(guó)家,，只有一個(gè)人即最高統(tǒng)治者是自由的觀點(diǎn)，就很能一針見(jiàn)血,，切中腠理,。他對(duì)中國(guó)歷史知之不多，但他對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展講過(guò)的一段話,，確實(shí)值得我們這些炎黃子孫深思,。他說(shuō)：" 中華帝國(guó)是一個(gè)神權(quán)政治專制國(guó)家。家長(zhǎng)制政體是其基礎(chǔ),；為首的是父親,，他也控制著個(gè)人的思想。這個(gè)暴君通過(guò)許多等級(jí)領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)組織成系統(tǒng)的政府,。" 又說(shuō)：" 中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的,；它只是君主復(fù)滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生,。" 說(shuō)中國(guó)歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的,，雖然語(yǔ)含譏諷，令我們內(nèi)心生痛,，但痛定思痛,，并非沒(méi)有啟發(fā)。 
黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》和《美學(xué)講演錄》雖然是由他的學(xué)生整理而成,，但因?yàn)檫@兩部著作篇幅宏大,，涉及人物、理論,、流派眾多,，無(wú)論從那個(gè)角度看，都是研究黑格爾哲學(xué),，研究德國(guó)古典哲學(xué)和研究西方哲學(xué)史與美學(xué)史的必讀之作,。 黑格爾的《哲學(xué)講演錄》上自古希臘哲學(xué)，下及康德,、費(fèi)希特,、謝林、汪洋恣睢,，百態(tài)千姿,。他作哲學(xué)史，不忘自己的體系,，雖不忘自己的體系,，又能獨(dú)具慧眼，妙論迭出,。比如他分析斯賓諾莎的哲學(xué)方法時(shí),，對(duì)斯氏信中提出的一個(gè)命題十分贊賞，他說(shuō)：" 斯賓諾莎有一個(gè)偉大的命題：一切規(guī)定都是一種否定",。對(duì)這個(gè)命題,，他的解釋是：" 確定的東西就是有限的東西：對(duì)于任何東西，包括思維(與廣延相對(duì)立）在內(nèi),，都可以說(shuō),，這是一個(gè)確定的東西，所以自身中包含著否定,；它的本質(zhì)是建立在否定上的,。" 黑格爾的哲學(xué)語(yǔ)言，無(wú)論如何,，總是因?yàn)樯羁潭橄?，又因?yàn)槌橄蠖逎莾?nèi)涵,，卻是清新流暢的,。所謂" 一切規(guī)定都是一種否定" ，實(shí)際上是一個(gè)體現(xiàn)了深刻辯證思維風(fēng)格的命題,。比如現(xiàn)代交通中的人行橫道,，設(shè)立人行橫道，意在使步行人便于由此安全通過(guò),。人行橫道是一個(gè)規(guī)定,，但它又是一種否定。它否定了行人在規(guī)定之外橫穿馬路的方式,。當(dāng)然這不過(guò)是一個(gè)小例子,，但舉一反三，可以知人知事知情知理知法知術(shù),，誠(chéng)所謂事雖異其理則一也,。例如國(guó)家法令其實(shí)也是一種否定。正面規(guī)定,，只許如此,，否定了其他行為方式,；反面規(guī)定，不許如此,，則是否定的否定,，肯定了其他行為方式。 現(xiàn)代西方法學(xué)認(rèn)定,，凡法律沒(méi)有禁止的內(nèi)容,，全屬于自由行動(dòng)的天地。又如人的存在,，便是一種肯定,，而人的存在又是對(duì)非存在物的一種否定。人的死亡,，又是一種肯定,，而它否定的正是人生——人的活的生命。凡專制者,，便否定了別人的自由權(quán)力——他以別人為奴隸,，而以自己為主人，但以別人為奴隸的肯定,，又是對(duì)自己人格的一種否定,。于是便在思辨邏輯上證明了費(fèi)希特的命題：凡以別人為奴隸的人，他本人也是奴隸,。再如定勢(shì)思維,，也是一種肯定，它否定了定勢(shì)之外的內(nèi)容,。二二得四,，三三得九，二二不得五,，三三不得十,。但因?yàn)樗季S定勢(shì)否定了定勢(shì)外的內(nèi)容，所以一旦夸大了定勢(shì)的作用或?yàn)槎▌?shì)所束縛,，又會(huì)妨礙人的創(chuàng)造性,。斯賓諾莎雖然提出這樣一個(gè)命題,，但他的哲學(xué)不以思辨見(jiàn)長(zhǎng)，他的這個(gè)命題，一經(jīng)黑格爾點(diǎn)化,，便被發(fā)揮得淋漓盡致,。 黑格爾的《美學(xué)講演錄》,，雖然研究范圍小些,，同樣精深博大，思想精深，內(nèi)容博大,。他對(duì)美的本質(zhì)的論述,，對(duì)悲劇、喜劇和正劇的見(jiàn)解,，對(duì)文藝典型的理論表述,，無(wú)一不對(duì)后來(lái)的美學(xué)理論產(chǎn)生重大影響，尤其對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則,，對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基的表演體系，對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰男律c重建,，都有不可低估的影響,。以他的悲劇理論而言，他認(rèn)為好人殺死壞人,，不能算作悲劇,。壞人既然該殺，殺該殺的人,，便合乎理性,，無(wú)悲可表；壞人殺死壞人,，也不是悲劇,，那不過(guò)是狗咬狗罷了，不但不悲,，反而生喜,。 壞人殺死好人，雖然帶些悲劇色彩,，但不合悲劇本義,，它所產(chǎn)生的情感效果主要是憤怒與不平。唯有好人殺死好人——因?yàn)殡p方的理想,、意念,、道德原則不一樣而發(fā)生沖突，并造成悲慘后果,，才可稱為悲劇,。比如，李逵打死李鬼便不是悲劇,，林沖殺死陸謙又不是悲劇,，就是陸謙殺死李鬼也不足稱悲。 但是,，如果林沖殺了李逵或李逵殺了林沖,，而且全不因?yàn)樗接鸬模敲矗褪潜瘎×?。中?guó)古典小說(shuō)中,，以《紅樓夢(mèng)》最合悲劇主旨，賈政并非不愛(ài)兒子,，賈母并非對(duì)黛玉無(wú)情,。雖愛(ài)兒子終于將兒子打個(gè)半死，雖對(duì)黛玉有情又差不多等于親手將其逼上死路,，其悲劇效果,，觸目驚心。好人本不應(yīng)該殺死好人,，但好人終于殺死了好人,，而且恰恰是那些代表舊理想、舊人格,、舊道德,、舊規(guī)范的好人殺了代表新理想、新人格,、新道德,、新規(guī)范的好人- -"將有價(jià)值的撕破給人們看" ，于是,，悲劇發(fā)生了,。 綜上所述，黑格爾的哲學(xué)體系,，固然并不合乎世界發(fā)展歷史的實(shí)際,，但其作為近代西方理性哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，其意義自在,，特別是他哲學(xué)體系中體現(xiàn)的思辨方法和見(jiàn)解,，尤其價(jià)值永在。
3.黑格爾辯證法 黑格爾哲學(xué)中最有價(jià)值的部分,，是他的辯證思維方法,。但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，至少中國(guó)大陸學(xué)者,，對(duì)他的辯證法無(wú)疑是過(guò)于簡(jiǎn)單化,，從而也庸俗化了。 黑格爾的辯證思維方式,，自然應(yīng)有具體的理論體現(xiàn),，然而他的辯證方法究竟應(yīng)該怎樣表述，卻絕非一件易事,。過(guò)去有人以為所謂辯證法就是一分為二,，其實(shí)這完全不合黑格爾的本意,，也不合提出一分為二觀念的毛澤東的本意。辯證法如果這般簡(jiǎn)單,，人類歷史上就不需要產(chǎn)生黑格爾,，也不需要產(chǎn)生馬克思了。 對(duì)黑格爾辯證法作出最通俗簡(jiǎn)當(dāng)?shù)慕忉尩娜宋?，首推恩格斯,。但即使有了恩格斯的幾本哲學(xué)著作，列寧仍然主張研讀黑格爾的原著,，并且作了大量的讀書筆記,。 即使以最為曉暢明達(dá)的語(yǔ)言和方式介紹黑格爾的辯證法，那么,，至少也應(yīng)該說(shuō)明如下各點(diǎn)：(1)矛盾存在的客觀性 謝林講同一,，黑格爾講矛盾。謝林講同一,，并非完全否認(rèn)矛盾的存在，但黑格爾講矛盾,，卻把矛盾看成存在的基礎(chǔ),。這正是黑格爾高于謝林的所在。 黑格爾說(shuō)：" 假如同一,、差異和對(duì)立這幾個(gè)最初的反思規(guī)定都用了一個(gè)命題來(lái)提出,，那么，矛盾這一規(guī)定就更加應(yīng)該用' 一切事物本身都自在地是矛盾的'這一命題來(lái)包括和表達(dá),，并且誠(chéng)然是以這樣的意義,，即：這個(gè)命題比其他命題更加能表述事物的真理和本質(zhì)。矛盾出現(xiàn)于對(duì)立之中時(shí),，它不過(guò)是發(fā)展了的無(wú),，無(wú)已經(jīng)包含在同一之中并且表明了同一命題什么也沒(méi)有說(shuō)。這個(gè)否定進(jìn)一步把自己規(guī)定為差異和對(duì)立,，而這現(xiàn)在就是建立起來(lái)的矛盾,。" 不僅如此，他還進(jìn)一步分析說(shuō)：" 但是,，矛盾似乎并不像同一那樣是本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)定,，這是自古以來(lái)的邏輯和普通的觀念的根本成見(jiàn)之一。是呀,！ 假如要說(shuō)到高低的次序,，并把這兩個(gè)規(guī)定分別固定下來(lái)，那么,，就必須承認(rèn)矛盾是更深刻的,、更本質(zhì)的東西,。因?yàn)橥慌c矛盾相比，不過(guò)是單純直接物,、僵死之有的規(guī)定,，而矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng),，才具有動(dòng)力和活動(dòng)。" 講得真不錯(cuò),。同一與矛盾相比,，不過(guò)是單純物，甚至可以說(shuō),，同一則無(wú)物,。試想世界全無(wú)矛盾——沒(méi)有黑也沒(méi)有白，沒(méi)有上也沒(méi)有下,，沒(méi)有大也沒(méi)有小,，沒(méi)有天也沒(méi)有地，沒(méi)有個(gè)別也沒(méi)有一般,，沒(méi)有有限也沒(méi)有無(wú)限,，這還成什么世界。即使我們將這個(gè)命題,，用之于康德的" 物自體" ,，它也很有價(jià)值。在康德看來(lái),，" 物自體" 是不可知的,，而以黑格爾的矛盾學(xué)說(shuō)看來(lái)，可知與不可知正是一對(duì)矛盾,，從不可知到可知?jiǎng)t是一條規(guī)律,。由" 自在之物" 到" 為我之物" ，或由" 為我之物" 到" 自在之物" ,，這中間沒(méi)有不可逾越的鴻溝,。矛盾既構(gòu)成事物的存在，又揭示了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,。 一方面是矛盾的客觀存在,，沒(méi)有矛盾便沒(méi)有世界，自然也沒(méi)有哲學(xué),；另一方面是" 事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)",。比如人的生命,，一方面存在生的基因,，一方面存在死的基因。如果除去一切死的基因,，則生的基因也就停止了一切活動(dòng),，于是，死,，便到來(lái),。而且，無(wú)死將不能有生,，因?yàn)槿说募◇w,，每日每時(shí)每分每秒每瞬每剎都有細(xì)胞在死亡，因?yàn)橛信f的細(xì)胞在死亡,，才有新的細(xì)胞在出生,，如此生死維依，生命始在,。 如果按黑格爾式的方法表述,，則生是正題，死是反題,，有生有死才是合題,。 生命是一個(gè)合題，死亡又是一個(gè)合題,。即使生命已經(jīng)終結(jié)，微生物依然充滿生命力地活動(dòng)著,，它們朝氣蓬勃,，干勁十足，否則人一死亡便成絕對(duì)的靜止,，則蕓蕓眾生無(wú)須費(fèi)心費(fèi)力去埋他,，燒他，看護(hù)他,，保存他,，他即以死的方式成就了生的永存。絕對(duì)的死便是生,，然而,，這可能嗎？(2)存在過(guò)程的合理性 黑格爾哲學(xué)中最有代表性的命題,，即" 一切存在的都是合理的" 這個(gè)命題,。黑格爾是西方近代史上理性主義哲學(xué)發(fā)展的顛峰。自黑格爾之后,，舊的理性體系已經(jīng)發(fā)展到了極致——山窮水盡疑無(wú)路,，如果還要生存,，則必須另辟蹊徑，使之" 柳暗花明又一村" 了,。他的哲學(xué)命題,，" 一切存在的都是合理的" ，正是他的理性思辨哲學(xué)的典型體現(xiàn),。誠(chéng)如恩格斯所言,，黑格爾此論一出，便遭到左右兩個(gè)方面的誤解和仇視,。激進(jìn)派固然不滿意此說(shuō),，保皇黨同樣不滿意此說(shuō),。激進(jìn)派不滿意此說(shuō),，因?yàn)槿绻磺写嬖诘亩际呛侠淼模瑒t革命失去依據(jù),，而作為革命對(duì)象的專制主義者們也不同意此說(shuō),，因?yàn)槿绻獯苏f(shuō)，那么,，民主革命也是一個(gè)存在,，它自然也應(yīng)該是合理的了。凡存在的都是合理的,，對(duì)于一切仇視落后,、愚昧、丑惡和腐敗的人來(lái)說(shuō),，差不多都是一個(gè)不能忍受的命題,。因?yàn)闊o(wú)論如何，他們也不能承認(rèn)貪污,、盜竊,、吸毒、賣淫及至殺人越貨,、男盜女娼都是合理現(xiàn)象,。但實(shí)際上，黑格爾所講的合理,，并非優(yōu)良或者正確的意思,，小孩子作算術(shù)題，1 ＋1明明等于2 ,，他小,，就硬是不明白，寫成1 ＋1 ＝3 了,。1 ＋1 怎么能等于3 呢,？不合理,。誰(shuí)說(shuō)合理，和他去要100 分,。當(dāng)然1 ＋1 ＝3 是不正確的,，但因?yàn)檫@是一個(gè)孩子——一個(gè)初學(xué)算術(shù)的孩子，他所犯的錯(cuò)誤,，只在常理之中,，不在常理之外。否則,，人一出生就曉得1 ＋1 ＝2 ,，甚至一出娘胎，就曉得相對(duì)論,，就會(huì)寫《精神現(xiàn)象學(xué)》,，就知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的品性，那還要學(xué)校作什么,？錯(cuò)雖錯(cuò),，但錯(cuò)的合乎規(guī)律，此所謂合理者也,。腐敗也是如此,，陰謀也是如此，甚至希特勒與法西斯,、日本軍國(guó)主義和中國(guó)的" 文化大革命" 都是如此,。希特勒是一個(gè)十足的" 壞種" ，誰(shuí)不知道,，然而,，社會(huì)若無(wú)產(chǎn)生希特勒的土壤，則希特勒怎么能產(chǎn)生,，因此，法西斯固然大不合理,，但從其產(chǎn)生的規(guī)律性考慮,，他依然是合理的。 黑格爾的這個(gè)命題,，雖然不如那些嫉惡如仇的思想家的議論來(lái)得刀刀見(jiàn)血,，大快人心，卻比他們的思想來(lái)得深刻持久,，耐人尋味,。黑格爾的理論邏輯是，一切現(xiàn)象的發(fā)生,、存在固然都在" 合理" 的范圍之中,，但作為一個(gè)過(guò)程,，這些現(xiàn)象還必然會(huì)走向自己的反面，由合理轉(zhuǎn)化為不合理,，由存在走向消亡,。小孩子初學(xué)算術(shù)，1 ＋1 ＝3 ,，也算錯(cuò)的合理,，但二年級(jí)的學(xué)生還不明白1 ＋1 就該＝2 ，那就只好送殘疾人學(xué)校了,。德國(guó)出了希特勒,，固然有其" 理" 在，但希特勒必定滅亡則也是" 勢(shì)所必至,，理有固然",。
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