和龜卜相比,，易卜算是新科技,，還有一個(gè)推廣普及的過程。因此,，在周代很長一段時(shí)間里,，兩種方法是并存的。

《左傳·僖公四年》中說：“初,， 晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人,，卜之不吉，筮之吉,，公曰從筮,。卜人曰：筮短龜長，不如從長,?！薄?/span>

晉獻(xiàn)公有一點(diǎn)為占卜而占卜的意思,，為了尋到一個(gè)娶驪姬的充分理由,，不惜用龜卜了之后，又用易卜,，最終還是沒有聽從卜人的話,，娶了驪姬。不過,，從中我們也可以看出,，和商代相比，龜卜的權(quán)威性已經(jīng)明顯下降,，已經(jīng)沒有替帝和祖發(fā)布旨意的那種威風(fēng),。

筮短龜長是什么意思？

而杜預(yù)則注解說：“物生而后有象,，象而后滋，滋而后有數(shù),，龜象筮數(shù),，故象長數(shù)短也?！?nbsp;杜預(yù)為了說明“筮短龜長”,，則編出了一套“象—滋—數(shù)”的理由，因?yàn)橄笙葦?shù)生,，所以象長數(shù)短,，不過，這種理由非常勉強(qiáng),，頗有些為賦新詞強(qiáng)說愁的意思,。

其實(shí)，象數(shù)的概念是伴隨著《易經(jīng)》而生的,。商人用龜卜,，是觀察裂紋的形態(tài)而判斷吉兇?？陀^上,，裂紋（兆象）是一種現(xiàn)象，但是主觀上,，恐怕商代的占卜者還沒有形成“象”的概念,。

我們看“象”字的演變，恐怕是象形字當(dāng)中變化最小的,，即是我們現(xiàn)在寫出來,，都能感覺到自己似乎在描畫這個(gè)龐然大物。

“象”本義是指陸地上最大的動(dòng)物——大象,。由于大象的形象巨大,，具有特征性，所以這個(gè)字后來被引申為現(xiàn)象,、表象,、形象之意，動(dòng)詞化則表示摹擬,，使兩者在外觀形狀上相似之意,。

而杜預(yù)所指龜象，是指龜殼燒灼之后產(chǎn)生的裂紋,，即所謂的兆象,。這種兆象，其實(shí)是一種特殊的現(xiàn)象,，也就是帶有吉兇預(yù)兆的“象”,。

客觀現(xiàn)象，融入了人類的主觀感受,，就成了一種特殊的現(xiàn)象,。這種轉(zhuǎn)變其實(shí)無處不在，尤其是藝術(shù)創(chuàng)作中,，比如陶淵明的《飲酒?其五》：

結(jié)廬在人境,，而無車馬喧。

問君何能爾,？心遠(yuǎn)地自偏,。

采菊東籬下，悠然見南山,。

山氣日夕佳,，飛鳥相與還。

此中有真意,，欲辨已忘言,。

菊花、南山,、落日,、歸鳥，這些自然現(xiàn)象,，融入了人類的主觀感受,，就成了一種“意象”。陶淵明貌似只是羅列了他看到的景象,，但是我們通過這些“意象”能感受到他的情感和思想,，也就是陶淵明所謂的“真意”。

兆象,，就是占卜中的“意象”,，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)象和吉兇禍福之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系的建立是非理性的,，后人已經(jīng)很難找到其中的緣由了,。比如，民間有所謂“喜鵲叫,，喜事到”的說法,，喜鵲叫，是一種自然現(xiàn)象,，而和吉兇禍福聯(lián)系在一起,，就成了一種“兆象”。對(duì)于這種“兆象”的研究,，在“梅花易數(shù)”形成了一種專門的理論——外應(yīng),，這個(gè)我們以后再談,。

《易經(jīng)》當(dāng)中，“象”被賦予了新的意義,。

是故易者,，象也；象也者,，像也,。

《易》中的“象”，不是現(xiàn)象,、表象的意思,，也不是兆象的意思，而是高度凝練,，具有特征性的符號(hào),，具有表征某一類事物特性的功能。這種符號(hào),，在《易經(jīng)》中稱為“卦”,，其所表征的特性，稱為“類象”,。

卦本身不具備吉兇的性質(zhì),，只有將其放到動(dòng)態(tài)的時(shí)空環(huán)境中考察才有吉兇的意義，即所謂“吉兇悔吝者,，生乎動(dòng)者也” ,，這也是類象和兆象最大的區(qū)別。

象—現(xiàn)象—兆象—類象

前三者,，是人類思維發(fā)展中共有的現(xiàn)象,，而唯有第四種，是中國人所獨(dú)有的,，由此發(fā)展而來的思維方法,，則影響中國文化數(shù)千年，深深融入中國人的血脈之中,。

說完了象,，我們?cè)僬f數(shù)。

這里的“數(shù)”,，不是數(shù)學(xué)中的數(shù)的概念,。那么，這個(gè)數(shù)到底是指什么呢,？

舉例說明：

扳著手指頭數(shù)數(shù),，一二三四五，這個(gè)時(shí)候，數(shù)字就是數(shù)學(xué)中的“數(shù)”,；

如果說天有十日,，人有十指，這個(gè)時(shí)候,，數(shù)字就是術(shù)數(shù)中的“數(shù)”,。

《易經(jīng)》當(dāng)中的“數(shù)”來自于河圖洛書。

雖然現(xiàn)在我們看到的河圖洛書的圖像來自于宋代的道士陳摶,，但是它的起源應(yīng)該甚早（關(guān)于河圖洛書，阿偉哥后面會(huì)用一個(gè)專題去講）,，至少在《易傳》中就有河圖的痕跡：

天一,，地二；天三,，地四,；天五，地六,；天七,，地八；天九,，地十,。天數(shù)五，地?cái)?shù)五,，五位相得而各有合,；天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十,，凡天地之?dāng)?shù)五十有五,，此所以成變化而行鬼神也。

從一到十,，十個(gè)數(shù)字,，總和五十五，稱為天地之?dāng)?shù),，古人認(rèn)為是宇宙間一切運(yùn)動(dòng)變化的根本,。

有人說，這不過就是一個(gè)簡單的數(shù)字游戲嘛,，怎么能和天地鬼神聯(lián)系在一起呢,？

如果我們隨意寫出從1到10這幾個(gè)數(shù)字，這確實(shí)是一個(gè)簡單的數(shù)字游戲,，但是如果我們按照河圖的樣子,，將這十個(gè)數(shù)字寫出，那就不是數(shù)字游戲了,，而是能夠“成變化而行鬼神了”,。

成變化而行鬼神,，并不是說這樣寫出來就能夠產(chǎn)生呼風(fēng)喚雨，役神使鬼的效果,，而是說,，這樣排列的數(shù)字其實(shí)是模擬了天地的陰陽變化，因此就不再是單純的數(shù)字,，而是“易數(shù)”了,。

鬼為陰，神為陽,，所謂成變化而行鬼神,，天地的陰陽變化而已。

一直從“品味醫(yī)道”系列追隨過來的老朋友都知道,，阿偉哥反復(fù)強(qiáng)調(diào)過天度和氣數(shù)的關(guān)系,，氣數(shù)從天地陰陽變化的數(shù)理中來，是模擬天度的“擬數(shù)”,，《易》中的數(shù)就是“擬數(shù)”,。

“易數(shù)”模擬的是天地陰陽的變化，我們通過《易傳》當(dāng)中記載的“卜筮”方法就可以看到,。

大衍之?dāng)?shù)五十,，其用四十有九。分而為二以像兩,，掛一以像三,，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏,；五歲再閏,，故再扐而后掛。

《乾》之策二百一十有六,，《坤》之策百四十有四,，凡三百六十，當(dāng)期之日,。二篇之策,，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也,。是故四營而成《易》,，十有八變而成卦，八卦而小成,。引而伸之,，觸類而長之，天下之能事畢矣。

阿偉哥用白話翻譯一下：

古人卜筮要用五十根“蓍草”,，為什么用五十根,，這是因?yàn)椤兑讉鳌分蟹Q五十為“大衍之?dāng)?shù)”。這個(gè)大衍之?dāng)?shù)和前面說的五十五的“天地之?dāng)?shù)”有什么關(guān)系,，卜筮為什么用五十,，從古至今，眾說紛紜,，沒有一個(gè)令人信服的答案,，我們暫且不去管它。

第二變,，就從40或者44開始,，方法和第一變是一樣的。最后剩下的必然是32,、36或者40,。

第三變從32或者36或者40開始。繼續(xù)重復(fù)前述步驟,，最后剩下的必然是24,、28、32,、36,。

24，我們記作太陰,，28記作少陽,，32記作少陰，36記作太陽,。于是,，我們就得到了六爻卦的第一爻，太陽和少陽為陽爻,、太陰和少陰為陰爻,，其中太陽和太陰為變爻。

重復(fù)上述過程六遍,，就會(huì)得到一個(gè)完整的六爻卦,，這個(gè)過程就是《易傳》中所說的：“四營而成《易》，十有八變而成卦,，八卦而小成,。引而伸之，觸類而長之,，天下之能事畢矣,。”

《乾》之策二百一十有六,，《坤》之策百四十有四，凡三百六十,，當(dāng)期之日,。二篇之策，萬有一千五百二十,，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也,。

乾卦六位陽爻，36x6=216,，坤卦六位陰爻,，24x6=144，216+144=360,，相當(dāng)于一年的年數(shù),。《易經(jīng)》六十四卦,，合計(jì)384爻,，其中陽爻192，陰爻192,，總數(shù)11520,。這個(gè)數(shù)字，《易》認(rèn)為是萬物之?dāng)?shù),。

看到這里，你還認(rèn)為《易經(jīng)》中的“數(shù)”是單純的數(shù)字嗎,？

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