來源：《中國社會科學(xué)文摘》2022年第 7期P23—P24

作者單位：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,，摘自《華東師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2022年1期，崔晉摘

作為一位哲學(xué)家和哲學(xué)史家,，張世英的學(xué)術(shù)視野貫通古今中西,，他以“思與詩”融合的獨(dú)特方式形成了鮮明的學(xué)術(shù)特色,。他對人類心靈超越和精神境界的濃厚興趣，對宇宙和人生的自我覺醒式的不懈追求,，對中西方古典哲學(xué),、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的比較研究和深入反思，以及他宏大而又縝密的哲學(xué)思維,，勇于創(chuàng)新的哲學(xué)體系構(gòu)建……無不對中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的研究與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。他在《哲學(xué)導(dǎo)論》以及《希望哲學(xué)論要》中都提到他所主張的哲學(xué)，是一種突破固定的概念框架,，超越現(xiàn)實,、拓展未來的哲學(xué)，他稱之為“希望哲學(xué)”,。

研究一個人的思想,，不能離開他本人的理想和具體的歷史文化，因為具體的歷史文化與理想之間的沖突往往賦予個體內(nèi)在精神超越的動能,。張世英的哲學(xué)研究先后受到賀麟,、馮友蘭、湯用彤的影響,，特別是受到金岳霖哲學(xué)思想的影響,。他早期致力于西方古典哲學(xué)的研究，之后又轉(zhuǎn)向了西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué),。正是基于中西方哲學(xué)史研究的扎實功底,，才能對西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和問題形成準(zhǔn)確的判斷。張世英認(rèn)為西方哲學(xué)從中世紀(jì)到現(xiàn)當(dāng)代,，人權(quán)和人的自由本質(zhì)的觀念大體上經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是人的個體性和自由本質(zhì)受神權(quán)壓制的階段,，直到文藝復(fù)興把人權(quán)從神權(quán)的束縛下解放出來；第二個階段是人的個體性和自由本質(zhì)被置于超感性的,、抽象的本質(zhì)世界中,，受制于舊形而上學(xué)的時代，康德,、黑格爾的哲學(xué)就誕生于這個階段,；第三個階段是黑格爾之后的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，是人的個體性和自由本質(zhì)逐漸從超驗的抽象世界中解放出來并轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的生活世界的階段,，人不僅僅作為認(rèn)識（知）主體的抽象的人,，而是成為知、情,、意合而為一的具體的人,，他認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究由此進(jìn)入了更符合人性的、體現(xiàn)人的自由本質(zhì)的階段,。

《論黑格爾的精神哲學(xué)》和《康德的〈純粹理性批判〉》完成之后,，張世英認(rèn)為中國哲學(xué)不能再亦步亦趨地重走西方“主客二分”的道路，而應(yīng)該盡快探索中國當(dāng)代哲學(xué)對話世界哲學(xué)的新航路,。他說：“我的總體志向是要探索追尋到一條哲學(xué)的新路子,，新方向?！彼?，他的研究重點(diǎn)從康德、黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向了中西方哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代核心問題上的比較,，力求從中發(fā)現(xiàn)中西方哲學(xué)各自的優(yōu)勢和局限,，在此過程中他緊緊抓住“哲學(xué)的意義”（哲學(xué)何為）以及“哲學(xué)的道路”（哲學(xué)往何處去）兩個根本性問題，把自己的哲學(xué)思考全部灌注于尋找中國哲學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)的世界版圖中的獨(dú)特價值和積極意義,。這種獨(dú)特價值和積極意義在很長時間內(nèi)都是被漠視的,，甚至被遮蔽的。這就是張世英后期哲學(xué)研究發(fā)生重大轉(zhuǎn)向的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),，他的后期哲學(xué)研究的抱負(fù)在于——為中國哲學(xué)開拓出具備未來學(xué)意義的足夠空間,。

從《天人之際》開始，經(jīng)過《進(jìn)入澄明之境》《哲學(xué)導(dǎo)論》再到《境界與文化》等著作,，他的哲學(xué)研究始終聚焦于中西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的基本命題,，以本體、審美,、倫理和歷史為四大支柱建構(gòu)了他個人“萬有相通”的哲學(xué)體系的大廈,，這個哲學(xué)體系的大廈最終要解決的是人的精神層面的問題，也就是人的境界提升的問題。張世英認(rèn)為：“哲學(xué)的中心問題應(yīng)該是對人的追問,，而黑格爾的精神哲學(xué),，即他自己所稱的'最高的學(xué)問’，正是關(guān)于人的哲學(xué),?！痹趶埵烙⒖磥恚耙徊恐袊枷胧房梢哉f就是向西方近代學(xué)習(xí)和召喚'主體性’的歷史,。只可惜我們的步伐走得太曲折,、太緩慢了，直到80年代上半期才公開明確的提出和討論主體性問題,?！?/span>

“希望哲學(xué)”正是產(chǎn)生在這一歷史背景和學(xué)術(shù)背景下的，用以概括張世英個人哲學(xué)思想和體系的鮮明標(biāo)識,。

張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》提出“希望哲學(xué)”的概念,。他說自己主張和強(qiáng)調(diào)的，“正是要突破固定的概念框架,，超越現(xiàn)實,，拓展未來，所以我想把這種哲學(xué)叫做希望哲學(xué),，以與貓頭鷹哲學(xué)相區(qū)別,。”

那么,，張世英所提出和倡導(dǎo)的“希望哲學(xué)”究竟是怎樣一種哲學(xué)呢,？他提出“希望哲學(xué)”的目的是什么呢？他想探討的是人生的意義和真實性是否只在于現(xiàn)實性,？“希望哲學(xué)”指出,，唯有意義才能引領(lǐng)希望，張世英的希望是：“使人不滿足于和不屈從于當(dāng)前在場的現(xiàn)實”,。在他看來,，哲學(xué)的根本問題是引導(dǎo)意義和希望的問題，所以他的“希望哲學(xué)”關(guān)心的最終極的問題是人生意義,，以及如何實現(xiàn)人生意義的問題,。

張世英認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)該以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，他從現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的人文主義思潮以及一些后現(xiàn)代主義思想家的哲學(xué)中,，看到了一種超越“在場的形而上學(xué)”的哲學(xué),，這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)把顯現(xiàn)于當(dāng)前的“在場”和隱蔽于背后的“不在場”結(jié)合為一個“無窮盡的整體”加以觀照。這樣一來,，舊形而上學(xué)所崇尚的抽象性才能被代之以人的現(xiàn)實性,，純理論性才能被代之以實踐性,，哲學(xué)與人生才能緊密結(jié)合，變得生動活潑,，富有詩意,，從而引導(dǎo)人進(jìn)入澄明之境。只有超越主客二分的思維,，才能將抽象的哲學(xué)變?yōu)樵娨獾恼軐W(xué)。

張世英的“希望哲學(xué)”體系呈現(xiàn)了“詩思一體”的總體氣質(zhì),。他的哲學(xué)研究啟示我們唯有以扎實的哲學(xué)史研究為基礎(chǔ),，在中西方哲學(xué)比較研究的開闊視野中，在人生的磨礪和超越性的感悟中,，才能發(fā)現(xiàn)真正有價值的,、關(guān)鍵性的哲學(xué)命題。正如他所說的那樣：“如果沒有這近20年的延誤,，我不會有這樣的領(lǐng)會,。”他本人圍繞著“希望哲學(xué)”所建構(gòu)的關(guān)于“萬物一體,、萬有相通”的哲學(xué)思想就是具有原創(chuàng)性的一個當(dāng)代哲學(xué)體系,。張世英的“希望哲學(xué)”接續(xù)了熊十力、馮友蘭等人的融通中西的哲學(xué)傳統(tǒng),，提出了自己獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)體系,。

“希望哲學(xué)”既是詩意的哲學(xué)，是智慧的哲學(xué),，也是道德的哲學(xué),，正如他自己所說的那樣：“人生的希望有大有小，有高有低,，我以為人生最大最高的希望應(yīng)是希望超越有限,，達(dá)到無限，與萬物為一,，這種希望乃是一種崇高的向往,，它既是審美的向往，也是'民吾同胞’的道德向往,?！比说木癯街纷⒍ㄊ浅錆M艱難的，用張世英的話來說,，超越之路意味著痛苦和磨煉之路,，但是這才是通向希望的唯一的道路。

張世英的哲學(xué)是人生境界之學(xué),。他有一句詩：“心游天地外,，意在有無間,。”唯有這種境界的超然,，才可超越功利心,，回歸萬物一體的審美境界，才能以超越主客二分的眼光來看待世界這個客體,，融入這個世界之中,，從而看到一個不離現(xiàn)實世界的審美世界，既在現(xiàn)實世界中,，身處各種各樣的問題和矛盾,，同時又能做到“心游天地外”。從一個“漂泊的異鄉(xiāng)者”成為一個“返回故鄉(xiāng)的人”,，一個真正有家的人,。以審美的態(tài)度對待現(xiàn)實的人生，通過藝術(shù)不斷發(fā)現(xiàn)和涵養(yǎng)心靈的自由與高尚,，將哲學(xué)意義上的個體超越,，落實在現(xiàn)實人生的意義世界和價值世界之中，張世英的哲學(xué)和美學(xué)精神接續(xù)著中國美學(xué)的根本精神,。

除了引領(lǐng)生命層面的醒覺,，張世英的哲學(xué)還立足于當(dāng)下和未來的突出問題，他在《“萬有相通”的哲學(xué)——我的〈哲學(xué)導(dǎo)論〉》一文開宗明義地指出撰寫該書的初衷是在傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上思考當(dāng)今哲學(xué)面臨的迫切問題：“當(dāng)今的世界正處于普遍性,、規(guī)律性和必然性知識日新月異,、迅猛擴(kuò)展的時代，我們以什么樣的人生態(tài)度來面對這樣的世界,？我們將如何不斷更新自身以適應(yīng)不斷更新的世界,？我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的境界來指導(dǎo)我們的行動？”他的“哲學(xué)何為之思”提出了“對話”原則,，這是解決世界性問題的哲學(xué)智慧,。他在“第24屆世界哲學(xué)大會”啟動儀式上的演講中指出未來世界的哲學(xué)前景，認(rèn)為中西方需要用更加包容和發(fā)展的眼光去溝通,、對話和融合,，唯有西方式的“后主客”式的天人合一，與中國式的“后主客”式的天人合一的對話交融,，才能迎來一個“對話交融的新天地”,。未來的哲學(xué)“應(yīng)該講各種現(xiàn)象領(lǐng)域的哲學(xué)：美的哲學(xué)、倫理道德的哲學(xué),、科學(xué)的哲學(xué),、歷史的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)的哲學(xué),、政治的哲學(xué)……”

正如張世英所言,，《精神現(xiàn)象學(xué)》在序言的開端就指出了“哲學(xué)或真理本身不在于單純的最終結(jié)論或結(jié)果,，而在于'結(jié)果連同其成為結(jié)果的過程’，在于實現(xiàn)這一結(jié)果或目的的'現(xiàn)實的整體’,，而這一過程或整體就是實現(xiàn)'實體本質(zhì)上即是主體’這一結(jié)論（結(jié)果,、目的）的全部過程、全部體系”,。張世英的“希望哲學(xué)”的意義不僅僅在于最終呈現(xiàn)的結(jié)論,，而在于他持之以恒的哲學(xué)探索和思想超越，在于他的人生和哲學(xué)生涯的全部過程和全部體系,。