散文的文體價(jià)值及其魅力

之所以講這個(gè)題目，主要是因?yàn)樯⑽淖骷易髌泛芏?，但研究卻很不夠,。什么是散文？什么是好散文,？怎樣理解散文這個(gè)文體以及其價(jià)值魅力？似乎都比較模糊,，很難定位與判斷,。下面我先講第一個(gè)問題,。

散文研究與創(chuàng)作的困局

眾所周知，文學(xué)有四大文體,，小說、詩歌,、戲劇與散文,。別的文體都比較明確,，研究者眾，獨(dú)“散文”不好定義,，常被研究者和作家忽略。散文一直作為邊緣文體,、次文體存在,，它幾乎成為文學(xué)研究與創(chuàng)作之“余”,，一直得不到應(yīng)有的重視,。

最有代表性的是研究的薄弱,。每年作碩士、博士論文的人很多,，大家往往都去選擇小說,、詩歌的題目,，選散文者寥寥。這充分說明,，散文這個(gè)文體遠(yuǎn)未引起人們的興趣，是個(gè)可有可無的文體,。當(dāng)眾人以“擔(dān)夫爭(zhēng)道”的方式在小說,、詩歌研究的擁擠道路上前行,，寬舒的散文領(lǐng)域卻少有人問津，這不能不說是個(gè)遺憾,，也是令人困惑的問題,。學(xué)者研究也是如此,，魯迅、郭沫若,、茅盾、巴金,、曹禺,、老舍被稱為現(xiàn)代文學(xué)六大家,，當(dāng)前對(duì)他們的研究雖不如以前那么熱烈,，但仍然是重鎮(zhèn)；被發(fā)現(xiàn)的周作人,、林語堂,、沈從文、張愛玲慢慢成為研究熱點(diǎn),；對(duì)于當(dāng)代小說家,、詩人的研究也成果累累,?？墒牵袊F(xiàn)當(dāng)代散文研究卻一直顯得比較寂寞,，有價(jià)值的研究和突破性的成果更不多見。還有文學(xué)史書寫,，散文的地位顯然更不能與小說,、詩歌等同日而語。事實(shí)上,，文學(xué)史往往主要是關(guān)于小說、詩歌的歷史,，散文不是缺席,，就是處于邊緣位置,。而且，即使在文學(xué)史中的散文書寫,，也存在著單一、拼貼,、類同化甚至抄襲現(xiàn)象,，很難確立文體自覺和研究者的主體性。作家也不例外,，寫小說,、詩歌似乎成為正業(yè)，散文則是拿不上臺(tái)面的次文體,，是寫小說與詩歌之后的“閑筆”。不少小說家和詩人寫了很多散文作品,，但他們明確表示，這只是為了放松一下，自由愉快地自我表達(dá)一下,，因?yàn)閷懶≌f和詩歌實(shí)在太累了,！路遙認(rèn)為,，散文是小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)，寫散文能練好文字功,，為小說創(chuàng)作鋪平道路，在此他明顯將散文看成“次文體”,。余光中在《剪掉散文的辮子》中說,，“這些哲學(xué)家或倫理學(xué)家終日學(xué)究天人，卻忘記了把雕蟲末技的散文寫通”,，他顯然看不起散文，認(rèn)為它是“雕蟲小技”,。

也有一種看法認(rèn)為，散文不成為一個(gè)獨(dú)立文體,。小說與詩歌,、戲劇的界限分明,、概念清晰，唯獨(dú)散文不好定義,，也沒辦法保持文體的獨(dú)特性和獨(dú)立性。事實(shí)上,，這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)是，沒辦法歸入小說,、詩歌和戲劇的作品,，都被裝進(jìn) “散文”這個(gè)籃子。如此,，“拾進(jìn)籃子便是菜”的散文怎么能得到人們的尊重,，又如何保持其獨(dú)立的文體特性？

其實(shí),，散文在小說、詩歌面前失去尊嚴(yán),，沒有了地位,，是近現(xiàn)代的事,，是受西方影響的結(jié)果。中國自古就有“詩文”傳統(tǒng),，也是“詩文大國”，這也是曹丕所說的,，文章乃經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事,。而在中國古代，小說是難登大雅之堂的,，它的發(fā)達(dá)是明清特別是“五四”新文學(xué)之后的產(chǎn)物,。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中,，“小說”，小小說說而已,，是飯后閑談,、聽書,、玩賞之事，讀小說不可當(dāng)真或成為正業(yè),。

王國維對(duì)散文有正確判斷,，他有句名言是“散文易學(xué)而難工”,。這是給予散文以足夠的尊重，對(duì)看輕散文這一文體是一種有力回應(yīng),。許多人認(rèn)為，散文是一個(gè)誰都可以寫的文體，是一個(gè)基礎(chǔ)文體,、次文體,、非獨(dú)立文體,，而王國維則認(rèn)為它“易學(xué)”但“難工”。換句話說,，散文寫起來容易,，寫好難 ,！我曾問過我的博士導(dǎo)師林非先生，朱自清散文很多,，真能成為經(jīng)典的有多少,？林先生沉思后說,，朱自清散文經(jīng)典作品不會(huì)超過四五篇。朱自清是如此,，普通人哪敢輕看散文這個(gè)文體，從中可見,，散文的“易寫而難工”,。從中國古代散文看也是如此,，唐宋那么多散文家，以八大家最有名,，一本 《古文觀止》濃縮了中國古代的散文精華,。

與看不起散文這一文體不同,，季羨林對(duì)文學(xué)四大文體有自己的獨(dú)到評(píng)價(jià)。他對(duì)小說,、詩歌,、戲劇的評(píng)價(jià)不高,，但對(duì)散文卻高度贊揚(yáng),。季羨林在《漫談散文》中表示：“五四”新文學(xué)以來，新詩至今還沒找到自己的形式,，小說不論是短篇、中篇還是長篇一直都在向西方模仿的途中,。唯獨(dú)白話散文的成就最高,，代表20世紀(jì)以來文學(xué)的實(shí)質(zhì),。魯迅也有類似的說法，他認(rèn)為,，“五四”白話散文的成就不亞于詩歌與小說,。

我們并無意拔高散文這一文體的價(jià)值,，將它抬高到小說、詩歌之上,，而是要破除成見習(xí)見，給散文以正確的理解認(rèn)知,。也就是說，散文也是獨(dú)立文體,，有其獨(dú)特的價(jià)值,。

下面,，我再講第二個(gè)問題。

散文的形散,、神散,、心散

怎樣理解散文之“散”,，散文的“散”表現(xiàn)在哪里？這是非常重要也是比較復(fù)雜的問題,。

有人說“散文貴散”,，也有人說“散文忌散”,，是對(duì)散文之“散”的不同看法,。至于散文的“散”應(yīng)落腳在何處,，更是眾說紛紜，莫衷一是,。

魯迅早就說過,，散文的文體,，其實(shí)是大可隨便的，有破綻也無妨,。這是肯定散文之“散”,，希望給散文以解放,，即進(jìn)行“破體”。

20 世紀(jì)60 年代,，肖云儒提出，散文的“形散神不散”,，希望散文進(jìn)一步獲得形體的解放,，但保留“神”之不散。這是一個(gè)標(biāo)識(shí)性的概念,，它的影響巨大，幾乎成為半個(gè)多世紀(jì)以來人們口口相傳的散文觀念,。特別是在中學(xué)教學(xué)和散文初學(xué)者那里，它幾乎成為金科玉律,。

20 世紀(jì)90 年代以來,，作家劉燁園提出,，“散文形可以散，神也可以飄忽不定”,，認(rèn)為散文的形與神都要“散”,，使它獲得更大的自由解放,。也是在此意義上,，許多所謂的新散文變得形神俱散，這是散文希望在精神上獲得絕對(duì)自由的一種文體追求,。

21 世紀(jì)以來,，以陳劍暉,、南帆、鐵凝等為代表的學(xué)者和作家進(jìn)一步給散文松綁,，提出散文的魅力在于沒有規(guī)矩,，是完全自由自在的自我表達(dá),。如鐵凝認(rèn)為，“散文里沒有規(guī)矩”,，我們當(dāng)下的散文太像散文了,，散文的腔調(diào)太濃,，希望用陌生化與難度解救散文。

我在2006 年提出,，散文要“形不散、神不散”,，但要“心散”,。這是針對(duì)散文的重心落在“形”與“神”,，或沒有落腳點(diǎn)，提出的一種新看法,。目前，散文最大的問題是沒有文體意識(shí),，對(duì)于“散”的過于欣賞,，導(dǎo)致碎片化,、恍惚感，缺乏根性,，成為一片隨風(fēng)而動(dòng)的浮萍,，甚至連浮萍也沒有。在我看來,，形與神是不能“散”的,，當(dāng)散文沒了形與神,，無異于一個(gè)人衣衫不整和失魂落魄，那如何能寫出好散文,？那么,，散文的“散”應(yīng)落在哪里,，怎樣體現(xiàn)散文文體的“散”，我認(rèn)為是“心散”,，即一個(gè)優(yōu)秀散文家應(yīng)有一顆瀟灑、自由,、自然,、超然的心靈,，他可以看淡世事人生，對(duì)世界人生有大徹大悟,，不會(huì)迷戀于在舞臺(tái)中央成為一個(gè)主角,，也不會(huì)被功利主義和世俗人煙所籠罩,。散文的關(guān)鍵是散文家的人格塑造，而關(guān)鍵的關(guān)鍵是能否做到“心散”的問題,，這也是人生智慧的問題,。

基于此,，如何看待散文，也成為理解散文之“散”的關(guān)鍵,。

林非這樣定義散文：散文是側(cè)重抒發(fā)心靈感受和體驗(yàn)、體現(xiàn)人格力量的一種文體,，通過作者與讀者的交心與對(duì)話達(dá)到真善美的追求,，潛移默化地升華人們的精神境界,。

陳劍暉也給散文下過定義：散文是一種融記敘,、抒情、議論為一體,，集多種文學(xué)形式于一爐的文學(xué)樣式,。它以廣闊的取材、多樣的形式,、自由自在的優(yōu)美散體的表達(dá)，詩性地表現(xiàn)人的個(gè)體生存狀態(tài)和人類的文明,。它是人類精神和心靈的一種實(shí)現(xiàn)方式,。

我給散文下了這樣一個(gè)定義：散文是開放包容的“心散”的文體。它以真摯的情感,、平實(shí)的文風(fēng),、自由的心態(tài),、自律的表達(dá)反映外在世界和映照內(nèi)心，在書寫真善美愛的同時(shí),，塑造自我人格和提升精神境界。散文是作家與世界,、讀者以及自我進(jìn)行的心靈對(duì)語,，是融知識(shí),、思想、智慧于一爐的人生藝術(shù),。

當(dāng)然,，大家還可以不斷給散文定義,，以獲得更多的思考與判斷。下面,，我再談?wù)劦谌齻€(gè)問題。

散文的跨文體及其限度

將散文作簡(jiǎn)單化理解,，特別是視散文為小說,、詩歌等文體的附庸，那是不了解散文的文體,，也是簡(jiǎn)單化思維所致,。事實(shí)上,，散文文體異常豐富復(fù)雜，其中的邊界,、疆域、內(nèi)涵,、范疇,、體性,、意涵是很難一言以蔽之的。

首先,，談?wù)勆⑽拿亩嗔x性與復(fù)雜性,。

關(guān)于“散文”的命名,，是個(gè)出人意料的難題。有的作家干脆繳械投降,，拒絕研討和定義,。所以,，巴金曾明確表示，他很難將散文與小說分開,，所以不做區(qū)分,。在《關(guān)于我的散文》中,，巴金說：有人要我告訴他小說與散文的特點(diǎn)。也有人希望我能說明散文究竟是什么東西,。我不能滿足他們的要求，因?yàn)槲覍?shí)在講不出來。我寫文章的時(shí)候,，并沒有事先想到我這篇文章應(yīng)當(dāng)有什么樣的特點(diǎn),，我想的只是我要在文章里說些什么話,，而且怎樣把那些話說得明白?？傊?，只要不是詩歌,，又沒有完整的故事，也不曾寫出什么人物,，更不是專門發(fā)議論講道理，卻又不太枯燥,，而且還有一點(diǎn)點(diǎn)感情,，像這樣的文章我都叫作散文。余光中干脆直言：“散文就是散文,，誰都知道散文是什么，沒有誰為它的定義煩心,。”散文的命名讓名家為難,，也讓他們失去定義的興趣,，可見它有多么復(fù)雜繁難,。

目前，對(duì)于散文的稱謂,，也呈現(xiàn)復(fù)雜性與歧義,，讓人不得不在探討時(shí)望而卻步,，也產(chǎn)生進(jìn)一步深入理解的興趣。

從時(shí)間上看,，散文有多種命名,，像新散文,、新潮散文、新銳散文,、新感覺散文,、新世代散文,、兒童散文、青春散文,、新生代散文,、老生代散文,、新時(shí)期散文、新世紀(jì)散文等,。

從空間上看，散文可做如下劃分：西部散文,、孤島散文,、鄉(xiāng)土散文,、田園散文、都市散文,、海洋散文,、星空散文、在場(chǎng)散文等,。

從學(xué)科專業(yè)上看，散文有以下區(qū)分：政治散文,、經(jīng)濟(jì)散文,、歷史散文、文化散文,、科學(xué)散文、軍旅散文,、藝術(shù)家散文,、網(wǎng)絡(luò)散文、學(xué)者散文,、報(bào)人散文,、報(bào)章體散文、攝影散文,、地理散文、植物散文,、動(dòng)物散文,、校園散文,、園林散文、官員散文等,。

從性質(zhì)上看,，散文有下列區(qū)別：美文,、知性散文、親情散文,、幽默散文,、小散文,、大散文、純散文,、絮語散文,、女性散文,、小女人散文、小男人散文,、鄉(xiāng)情散文、大品散文,、現(xiàn)實(shí)主義散文,、浪漫主義散文、現(xiàn)代主義散文,、后現(xiàn)代主義散文,、后散文、新新散文,、生態(tài)散文、綠色散文,、性靈散文,、在場(chǎng)主義散文,、詩性散文、詩的散文,、詩化散文、平民散文,、市民散文、大眾散文,、主流化散文,、非主流化散文,、硬散文、軟散文,、原散文,、復(fù)調(diào)散文,，等等。

孫紹振甚至提出“審美散文”“審丑散文”“審智散文”,。當(dāng)然,，學(xué)界還有混合式命名,，如新藝術(shù)散文、新媒體散文,、大文化散文,、文化大散文,、大歷史文化散文,、新學(xué)人散文、小說家散文,、新隨筆等。

散文的命名使之變得更加博雜起來,，這些稱謂既有自身特點(diǎn)，又有重疊交叉,，還有重復(fù)與類同,，甚至有的相差無幾,。這是一個(gè)值得不斷研討、充滿復(fù)雜性的命名的場(chǎng)域,。如美文,，在周作人,，是希望它精致純粹，相對(duì)于散文的駁雜而言的,，但到了賈平凹,，它又變成“大散文”,，這本身就是值得研討的現(xiàn)象。還有今天人們倡導(dǎo)“新散文”,，其實(shí)，早在1926 年周作人就使用過“新散文”這個(gè)概念,。

其次,，散文的廣義與狹義之分,。

散文一般包括敘事文、抒情文,、議論文,。如果再窄一點(diǎn),，那就是周作人的“美文”,、王統(tǒng)照的“純散文”、余光中的“剪掉辮子的散文”,、劉錫慶的“凈化散文”、劉燁園的“藝術(shù)散文”,。但廣義的散文往往包羅萬象,，像游記,、書信、日記,、傳記,、悼詞,、演講、報(bào)告,、速寫、申請(qǐng),、讀書筆記都可以是散文,。余秋雨的大文化散文主要趨向廣義的,，是一個(gè)不斷給散文松綁和增殖的過程。問題在于,，現(xiàn)在人們往往對(duì)散文的廣義與狹義做簡(jiǎn)單的片面化理解,，從而造成散文文體的矛盾與沖突局面,。依照林非先生的理解，散文的廣義與狹義應(yīng)該是辯證的,，廣義有助于擴(kuò)容增殖，狹義有利于獲得文學(xué)性與美感,，二者在相互辯證中得到滋養(yǎng),，從而獲得更大的發(fā)展空間,。我的意思是,，在散文文體的張力結(jié)構(gòu)中獲得魅力，以突破簡(jiǎn)單化理解散文的廣狹存在的局限,。

復(fù)次,，散文的內(nèi)跨問題,。

散文作為一種文體，它有各種分類,。其中,，從小品文、隨筆,、雜文、詩的散文,、書話等進(jìn)行劃分,，是普遍的思路,。不過，其中一直充滿不明甚至含混,，不得不做進(jìn)一步清理說明,。如現(xiàn)當(dāng)代以來,，人們普遍將“散文”與“小品文”混同，其實(shí)二者有明顯區(qū)別：前者比后者的外延大,，其內(nèi)涵也有明顯區(qū)別,，小品文是包含于散文中,，且以短小精悍的品讀為特點(diǎn)。小品文是中國的一個(gè)傳統(tǒng)概念,，散文則主要是西方概念,。另如,，不少人將“散文”與“隨筆”并稱，所以不少散文年選往往將“隨筆”列入其中。有一個(gè)刊物《隨筆》在此做得較好,。與“散文”比，隨筆注重隨意性,、漫話,，也可以是絮語體,，往往以思想見長，蒙田隨筆是也,，梁遇春散文多是隨筆的性質(zhì)。如此這般,，“小品文”與“隨筆”這兩個(gè)概念就容易區(qū)分了,。還有“詩的散文”，這是一個(gè)以詩性注入為特點(diǎn)的散文文體,，文體一般不分行，詩意淡,，不夠濃郁,，魯迅《野草》中的《雪》屬于“詩的散文”,。

再次，散文的外跨問題,。

散文的“外跨”比“內(nèi)跨”更復(fù)雜,，其中存在的問題更多,，須認(rèn)真清理和辨析。

以“散文詩”為例,，直到今天也一直沒有搞清楚什么是“散文詩”,。不少人將“散文詩”看成散文,，是散文的一種特殊形式，所以每年散文選本中有“散文詩”選,。不少人研究魯迅的《野草》、冰心與宗白華等人的小詩，都將之歸入 “散文詩”,，即散文的類型,。其實(shí),，“散文詩”應(yīng)與“詩的散文”做區(qū)分：前者為詩，后者為散文,；“散文詩”分行,，詩意濃郁,，“詩的散文”不分行，詩意較淡,。因此,，冰心,、宗白華等人的小詩多為散文詩，魯迅《野草》中的作品有的是散文詩,，有的是詩的散文,，像 《雪》是詩的散文,。因此，將魯迅的《野草》全部當(dāng)“散文詩”研究是有問題的,，應(yīng)該做出細(xì)致辨別。

同理,，一般人對(duì)“詩化散文”也不做細(xì)究,，其實(shí)，如何將“散文”詩化,，這也是一個(gè)非常重要的問題。楊朔曾表示,，他寫散文的秘訣是，“拿散文當(dāng)詩寫”,。這是作家的一條成功經(jīng)驗(yàn),，我們長期以來對(duì)之深信不疑。其實(shí),，如果在散文寫作中將“詩”加多了，對(duì)于散文文體是有傷害的,，其最大危害是容易改變散文的體性,，讓情感變得不自然甚至矯揉造作和虛假起來,。楊朔散文有時(shí)給人以抒情的虛浮感，原因即在于此,。余光中“拿散文當(dāng)詩寫”的傾向更甚,，他的《聽聽那冷雨》被當(dāng)作散文名篇,，其弊端就在于詩意加多了，有些不自然,。余光中在《蓮戀蓮》一文中，有這樣的詩意夸張描寫：“蓮是神的一千只臂,，自池底的腴泥中升起,，向我招手,。一座蓮池藏多少復(fù)瓣的迷 ？風(fēng)自南來,，掀起多少頁古典主義 ,？蓮在現(xiàn)在,，蓮在唐代,，蓮在江南，蓮在大貝爾湖畔,。蓮在大貝爾湖等了我好幾番夏天,，還沒有等老?！蔽艺J(rèn)為，這樣的將大量詩意一股腦兒倒進(jìn)散文，有違于散文自然平淡的本性,，導(dǎo)致情感失真泛濫,。因此,，散文寫作不是詩性越多越濃越好，而是需要節(jié)制,、均衡,、自然,、平淡，以淡淡的詩意為文,，即“詩的散文”往往最佳,。

以小說筆法寫散文也要注意分寸感。從優(yōu)點(diǎn)看,，小說的故事與敘述可使散文更加開放,，打開一個(gè)立體甚至復(fù)合式的結(jié)構(gòu)關(guān)系,，使散文更有吸引力；但問題在于,，過度以小說寫散文容易失真,，陷入虛妄甚至虛假。因此,，小說化的散文一定要注意節(jié)制，對(duì)散文文體有所敬畏,。

還有學(xué)者散文,，加上學(xué)者的知識(shí)、理性,、邏輯、思想固然重要,，但如果不能用思想與智慧將它們化解,，就會(huì)讓散文固化甚至將散文寫死。今天,，受余秋雨大文化散文影響者多,，但少有不被學(xué)者甚至假學(xué)者戴上“頭套”的，從而寫出那些像裹腳布一樣又臭又長的異化散文,。

還有“非騾非馬式的散文”，這一向被人們稱為散文革命,。所謂“非騾非馬”就是雜交,，是將各種文體雜糅在一起,，形成“四不像”的文體。有人甚至提出,，為了散文創(chuàng)新,，我們?yōu)槭裁床豢梢赃@樣做：打破散文的文體,，甚至一切成規(guī)。沒有邏輯,，不加標(biāo)點(diǎn),，不要思想,，就這樣一直寫下去。站在散文創(chuàng)新上看,，這種觀念具有探索性,，有探索勇氣與精神力量,；但是,，站在散文文體來看,，這無疑是一種無知與胡鬧，一種將散文文體異化的徹底破壞,。就像從現(xiàn)代到后現(xiàn)代,，從虛無走向絕望,，這樣的散文文體“革命”是不會(huì)有好結(jié)果的,，因?yàn)樗裁炊疾恍拧?/span>

李廣田對(duì)散文與小說做了四點(diǎn)區(qū)分：其一,，在小說與散文中，都可以有故事或無故事,，但小說必有中心人物，散文不一定有,。其二,，小說可做客觀描寫,，即使第一人稱也是這樣，散文則宜于主觀抒寫,，即使客觀描寫也是主觀化的,。其三,，小說以人物行動(dòng)為主，人物的思想,、性格、情感都在行動(dòng)中表現(xiàn)出來,，偶爾描寫自然景物,，也是為人物行動(dòng),，散文則不必為人物行動(dòng)，一個(gè)情節(jié),、一段心情,、一片風(fēng)景，都可以是好散文,。其四，小說要全做具體描寫,，哪怕是議論,、感想,、觀念也必須納入具體描寫中，散文則可做抽象言論,，如說一種思想,、一種感情、一種診斷,。

最后,，散文與文章有別,。

中國古代也有“散文”這個(gè)稱呼，但并不占主流,，也與今天所說的“散文”意義有別。郁達(dá)夫認(rèn)為,，散文是個(gè)西方概念,。在我看來，如何將“散文”與“文章”“文”“筆”做一區(qū)分,，也是理解散文文體的一個(gè)重要角度。

中國古代稱“文”“文章”“筆”,，有韻為詩，無韻為文,。魏晉之前,，還有一種說法,，有韻為“文”，無韻為“筆”,。劉勰說：有韻者文也,，無韻者筆也?！段男牡颀垺穼?“文”分為詩、樂府,、賦、頌,、贊,、祝、盟,、銘,、箴,、誄、碑,、哀,、吊,、雜文、諧隱等15 種,，將 “筆”分為史傳,、諸子、論,、說、詔,、策、檄,、移,、封,、禪、章,、表,、奏、啟,、議,、對(duì)、書,、記等18 種,。有人做過統(tǒng)計(jì)，中國古代文章的種類更加豐富,，竟然多達(dá)160 種。

散文的跨文體,，有助于開放,、開闊、兼容,；但要注意的是,，需保留散文的本性,，這包括真誠、精致,、內(nèi)斂,、自然,、均衡、平淡,。散文文體要像走鋼絲,，關(guān)鍵在于張力,，在驚詫的震顫中保持穩(wěn)定與平衡，這是一種震顫的和諧之美,，其魅力是巨大和無限的,。

下面,，我再講第四個(gè)問題。

散文的實(shí)用性與審美性

還有一種普遍看法,，認(rèn)為散文不像小說,、詩歌那樣有文學(xué)性,，因?yàn)樗x現(xiàn)實(shí)太近，太實(shí)用,，也就沒多少審美性,。這是站在“藝術(shù)性”上說的,。但站在更廣大的社會(huì)功能上看，散文的實(shí)用性也是一種美，更何況不少散文也是非常有藝術(shù)性和審美性的,。

關(guān)于散文的實(shí)用價(jià)值。

就如同我們生活的世界,，空氣與水是多么珍貴,，人們是須臾也離不開它們的,。然而，又有多少人會(huì)感恩于空氣和水 ,？散文亦然，一方面,，我們受益于散文,，像日記,、傳記,、演講、辭呈,、報(bào)告、申請(qǐng),、速寫,、筆記都是生活之常用,；另一方面，我們又不太重視甚至輕易否定其價(jià)值,。還有,，散文的哲理常成為人生寶典,，也不太容易受到重視。如司馬遷的“或重于泰山,，或輕于鴻毛”,，范仲淹的“先憂,，后樂”，韓愈的“師不必賢于弟子”，不知影響了多少人的人生觀和價(jià)值觀,。一本《古文觀止》代代相傳，除了美感,，其人生哲理與人生智慧的功用是誰也不能否認(rèn)的,。

關(guān)于散文的美妙,。

散文之美如同其他文學(xué)藝術(shù)一樣，能涌入讀者的心靈,，產(chǎn)生經(jīng)久不息的影響力,。這在陶淵明的《歸去來辭》中有所體現(xiàn),，從紀(jì)伯倫的美文中也可領(lǐng)略一二，法國作家和評(píng)論家布封寫出了優(yōu)雅的散文《天鵝》《馬》,，還有魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是美文典范，像永不凋落的花朵,。當(dāng)然,，散文之美不只在言辭，更是知識(shí),、思想、智慧的綻放,，是一種靈魂洗禮和精神超越,，具有崇高的神圣美,。

關(guān)于散文家的自我形塑問題。

林非說：“散文是一種洋溢著自己深切感受的素描,，在為大千世界畫像的同時(shí),，也就完成了自畫像的任務(wù),。”謝有順表示,，散文后面跟著作家“這個(gè)人”,，包含了無法隱藏的一種人格境界,。散文與小說、詩歌的一個(gè)最大不同在于,，散文家通過自我形塑，達(dá)到精神與靈魂的洗禮和升華,，這既是實(shí)用價(jià)值,，又具有審美作用，以達(dá)到思想和智慧的提升,。如龔自珍的《病梅館記》、史鐵生的《我與地壇》等都是這樣的作品,。因此,，好散文有凈化之功，也是一種美好的綠色寫作,。

散文的創(chuàng)新性與繼承性

散文需要?jiǎng)?chuàng)新，尤其在不重視或缺乏創(chuàng)新的整體散文語境中要有所探索突破,，這是今后散文努力的方向。但必須明確的是,，散文的創(chuàng)新并不是孤立存在的,，它必須有前提和規(guī)約,，否則就會(huì)走向創(chuàng)新的反面，甚至出現(xiàn)異化,。

一是用創(chuàng)新性要求散文,，得出悲觀結(jié)論。

20 世紀(jì)80 年代,，在整個(gè)文學(xué)界都在大力追求創(chuàng)新的語境下,，散文被看成最沒有創(chuàng)新性的文體,，于是有“散文的暮年黃昏”論調(diào)。這是一種充滿憂患,，努力突破創(chuàng)新的嘗試與追求,，其價(jià)值自然不可否認(rèn)。但是,，今天看來,，其最大問題是創(chuàng)新焦慮癥，并且以西方為創(chuàng)新追求的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),，導(dǎo)致散文創(chuàng)新的偏向與怪異。

二是散文是有創(chuàng)新的,，但更要強(qiáng)調(diào)繼承,，是對(duì)中國文脈、情感,、血脈的傳承。

長期以來,，我們從事散文創(chuàng)作和研究,，普遍受到創(chuàng)新論的深刻影響，于是,，形成有“創(chuàng)新則活、不創(chuàng)新則死”的觀念,。其實(shí),，創(chuàng)新遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單，就像歌德所言：創(chuàng)新不是說說而已,，當(dāng)在生命的最后時(shí)刻,，想想有哪些是真正屬于自己的創(chuàng)新，其實(shí)往往是很少的,，很多所謂的創(chuàng)新往往都是站在前人肩頭達(dá)成的。今天,，我們也應(yīng)該這樣看待散文的創(chuàng)新性問題,，并用傳統(tǒng)與繼承理解散文的價(jià)值意義,。以朱自清散文《背影》為例，如果用西方現(xiàn)代性研究,，它是一個(gè)反現(xiàn)代性的文本,。因?yàn)樗枋龅氖菑摹案缸記_突”走向“父子和解”的過程,，與所謂的“子輩向父輩挑戰(zhàn)決裂”的現(xiàn)代性形成鮮明對(duì)照。然而,，站在中國傳統(tǒng)父子親情角度看,，《背影》敘述的仍是父子情深，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個(gè)母題,，不論環(huán)境,、時(shí)代,、人如何變化，親情都像春風(fēng)化雨一樣滋潤著中國人的靈魂,，所以才能不斷地感動(dòng)世道人心,。在我看來,，中國父母是世上最偉大和無私的，所以才成為一個(gè)個(gè)游子在人生旅程中堅(jiān)定地走下去的支撐,。今天,，抒情散文也在被看輕和否定之列,，認(rèn)為情感寫來寫去，還是老一套,，毫無新意,，讓人發(fā)膩反感。其實(shí),，情,、真情、深情是中國文化的精華,，它具有普遍性，易產(chǎn)生共鳴,，鮑爾吉·原野的作品《針》便是以家里最小的利器——針為描寫對(duì)象的，它細(xì)膩溫情地書寫偉大的母愛,，體現(xiàn)的是中華文化生生不息的根魂所在,。

因此,，從中國文化自信和中國立場(chǎng)本位來看散文的繼承性,，就獲得了新的理解與美感,，也會(huì)得到與西方現(xiàn)代性及其創(chuàng)新性不同的認(rèn)識(shí),。

三是創(chuàng)新性不是衡量散文的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

世上沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),，創(chuàng)新性也是如此,。在朱自清,、俞平伯的同名作《槳聲燈影里的秦淮河》中，文學(xué)的創(chuàng)新性標(biāo)準(zhǔn)變得失靈,，因?yàn)檫@兩篇散文是同名作,，內(nèi)容與文辭幾乎一樣，可謂高度的類同化,。從創(chuàng)新性角度看,，這兩個(gè)作品不是好散文的標(biāo)準(zhǔn),，但突破和超越創(chuàng)新性觀念與標(biāo)準(zhǔn)，它們無疑又都是散文名篇佳作,。由此可得出有益啟發(fā),，所有標(biāo)準(zhǔn)都不是絕對(duì)的，常規(guī)中都有例外,。散文研究也不能墨守成規(guī)和刻舟求劍，這是另一個(gè)意義的觀念創(chuàng)新,。

總之,，我們談散文和散文文體，不能只從小說,、詩歌等角度入手，也不能簡(jiǎn)單地從文學(xué)角度觀照,，而應(yīng)從散文文體本身理解其獨(dú)特的價(jià)值魅力,。只有這樣，才能避免霧里看花式的隨意評(píng)說,，更不會(huì)形成南轅北轍的局面,。

今天的講座就到這里，謝謝大家,！不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正,！

本文為作者2022 年5月28日上午在“南大中華文學(xué)與文化”系列講座的第四十講,，講座由新加坡南洋理工大學(xué)人文學(xué)院中文暨中華語言文化中心聯(lián)合舉辦 ,。

作 者：王兆勝,，文學(xué)博士、二級(jí)教授,、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯、《中國文學(xué)批評(píng)》副主編,；兼任陜西師范大學(xué)人文科學(xué)高等研究院特聘研究員、閩南師范大學(xué)“閩江學(xué)者”,、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、《文學(xué)評(píng)論》編委,。出版《林語堂的文化情懷》《林語堂大傳》《林語堂與中國文化》《20世紀(jì)中國散文精神》《新時(shí)期散文發(fā)展向度》《散文文體的張力與魅力》《天地之心與散文境界》《王兆勝學(xué)術(shù)自選集》等著作16部,。在《中國社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》等刊物發(fā)表論文300余篇，被《新華文摘》等轉(zhuǎn)摘60多篇,。

來 源：《名作欣賞》2022年第8期