《孟子》七篇不只是述仲尼之意,。牟宗三先生說：“內(nèi)圣一面的彰顯自孔子立仁教始，曾子,、子思,、孟子、《中庸》,、《易傳》之傳承,，即是本孔子仁教而展開者,。就中以孟子為中心，其器識雖足以籠罩外王,，然重點與中點以及其重大貢獻(xiàn),，實落在內(nèi)圣之本之挺立處?！?《心體與性體上》“綜論”第4章)《孟子》的思想包含下列三個方面：

一,、心性論

孟子的心性論是有開創(chuàng)意義的。他是在“生之謂性”之外,，另開了一個新領(lǐng)域,。孟子的新理論也不是憑空來的，是根據(jù)一個傳統(tǒng)來的,。這個傳統(tǒng)是從誰開始的呢?從孔子,。從孔子的哪一個概念開出了新傳統(tǒng)呢?孔子點出了“仁”?？鬃友浴叭省钡木辰缒敲锤?，那是以前沒有的。沒有人講“仁”達(dá)到孔子那么高的境界,。

孟子講的“性善”是根據(jù)孔子所言“仁”講的,。孔子并沒有把“仁”說成是性,，因為孔子那個時候,，人性問題還沒有孟子時那么顯要。所以說：“夫子之文章可得而聞也,。夫子之言性與天道,，不可得而聞也?！?《論語·公冶長》第十三章)但是,，孔子認(rèn)為''仁’’就是人心，如說顏回：“其心三月不違仁,?！?孟子就在孔子的基礎(chǔ)上證成人性本善，由仁心說人性,，心性是一,，是良知良能，天生本具,，而且進(jìn)一步證成“盡心知性知天”(見《盡心章句上》第一章),。這就是孟子的心性論。孟子的心性論，對孔子的理論作了很好的解說和發(fā)展,，形成了儒學(xué)自己的理論系統(tǒng),，奠定了儒家內(nèi)圣之學(xué)的基礎(chǔ)。

一談到性,，人們立即想到“食色性也”,。不錯，食色是人之性,，但也是其他動物之性呀,。我們稍加思索，就不禁要問：這些維持形軀生存的種種欲求,，就是人生的全部了嗎?人是否只是一個較聰明的動物,，永遠(yuǎn)只受其感性欲求驅(qū)使而不能解脫?為了回答這個問題，孟子舉了很多例子來表示義理生命和自然生命之間的沖突,，由二者的沖突而彰顯出人的生命中,，有超越于形軀私欲的道德心在，其核心是“每個人都有憐恤別人的心情”,。孟子說：所以謂人皆有不忍人之心者,，今人乍見孺子將入于井，皆

有怵惕惻隱之心,。(《公孫丑章句上》第六章)

“乍見”,、“孺子”、“將入于井”,，任何人,，即使是惡人，良心也會馬上呈現(xiàn),。這就說明．每個人天生就有良心…人性善,。“心性論”是《孟子》論述的第一個重點,。

孔子之前,，人們對“命”與“天”已經(jīng)有較深的認(rèn)識，到了孔子又創(chuàng)立“仁”,，提出“踐仁以知天”,。到孟子又提出“性”，所謂“踐仁盡性以知天”,。他們都有所繼承,，也都有所發(fā)展。孟子還即心言性,，

又盛言“心”，心之地位自孟子開始正式挺立起來。

二,、修養(yǎng)論

“人性善”,，但是否人人都會成為好人呢?理論上可能，事實上不可能,。因為人除了有道德心之外,，還有受感性欲求所驅(qū)使的私欲。私欲極易接受周圍不良因素的影響,，從而把道德心(本心)蒙蔽,。所以，為了克服私欲,，恢復(fù)本心的純潔,，必須加強(qiáng)修養(yǎng)?！靶摒B(yǎng)論”是《孟子》中論述的第二個重點,。

孔子給學(xué)者進(jìn)德修業(yè)規(guī)定的總綱是：''志于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝?！?《論語·述而》第六章)人之所以為人,，在仁心的覺醒。仁心雖與生俱來,，但需要不斷修養(yǎng),。

孟子認(rèn)為，修養(yǎng)的關(guān)鍵是使受私欲蒙蔽的本心,，重新呈現(xiàn)出本來的光輝,。這就是：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣,。,，，(《告子章句上》第十一章)如何去找回這丟失的本心?關(guān)鍵不在別人,，而在自己,。要主動自發(fā)地自己去尋求?！?人的善性)思則得之,，不思則不得也?！?《告子章句上》第十五章)怎樣思?要“反求諸己”,。''反求諸已“就是要“自省”,。自省什么?要反省：往日的過錯產(chǎn)生的根源在哪里?什么才是我心中真正想要的?你自己會做出許多答案,。要知 道,，最正確的答案只有一個。在反省過程中,，如果良心出來做主 (而不是私欲做主),，你就會醒悟到，自己良心的本愿是“仁”,、“義”,。 言孟子由此引出“仁”、“義”的概念,。原來,，仁義不是別的，不是外來 的,，就是自己良心的本性本愿,。人若認(rèn)清了自己，就能掌握住仁義,；自己的言行,，按良心的要求去做，就會合乎仁義,，就是道德行為了,。這叫做“自得”?！白缘谩本褪歉镜淖杂X,，就是使仁義真正成為自己的性格。孟子說：“君子深造之以道,，欲其自得之也,。(《離婁章句下》第十四章)

“自得”之后，也不是一勞永逸,，還要面對環(huán)境,，鍛煉自己。對內(nèi),，隨時警惕自己的良心是否放失,；對外，要積極面對現(xiàn)實,，使自己的言行合乎仁義,。一個人如能這樣嚴(yán)格要求自己，就會漸漸地在人格上顯出其光輝來,，這就是“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”'《滕文公章句下》第二章)的大丈夫氣概。

我們通常把心性論與修養(yǎng)論合稱為內(nèi)圣之學(xué),。在這里,，孟子沒有提出格物、致知,、誠意、正心,，這是孔孟思想與宋以后的程朱學(xué)派不同的地方,。

三、政治文化

心性論的性善說,，通過修養(yǎng)論得到證明,。一個人既有仁心的自覺，就不能獨善其身,，要“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》第三十章)，進(jìn)而通向國家,、天下,，通向文化傳統(tǒng)，擴(kuò)充到“萬物皆備于我”(《盡心章句上》第四章),，擴(kuò)充到“上下與天地同流”(《盡心章句上》第十三章),。這就是所謂的外王事業(yè)的開展與最后完成。

對外王事業(yè)的開展,，孟子反對功利而主張仁義,。《孟子》開宗明義第一章,，當(dāng)梁惠王問孟子：“叟!不遠(yuǎn)千里而來,，亦將有以利吾國乎?”孟子回答說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣,?！边@就為孟子

的政治理論定下了基調(diào)。主張仁義的是王政,，主張功利的是霸政,，王霸之分的價值標(biāo)準(zhǔn)在義利之別。孟子始終認(rèn)為,，政治是人文化成,，而不是權(quán)力統(tǒng)治。梁惠王,、齊宣王,、兵家,、縱橫家都曾顯赫當(dāng)時，他們也有冠冕堂皇的理由,，實際只是殺人盈野,、率獸食人罷了。

孟子立身于戰(zhàn)國時代,，首先要重建人性的尊嚴(yán),，肯定道德的價值，開發(fā)文化的理想,。他在孔子“為政以德”思想的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步提出“仁政”思想。這一政治文化的外王開展,，既是針對時代,，同時也繼承并發(fā)揚(yáng)了歷史傳統(tǒng)。

孟子外王理論的針對時代,，一是以仁政王道責(zé)成梁惠王,、齊宣王，以求一統(tǒng)天下,，結(jié)束亂局,；二是力辟楊、墨,，駁斥許行,，以求孔子之道大行于世。前者是政治,，后者是文化,，合在一起為政治文化的外王學(xué)。這是《孟子》論述的第三個重點,。

孟子政治文化的理想,，固然有來自人性的內(nèi)在根據(jù)，但也繼承了堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公的圣王傳統(tǒng),。如堯舜禪讓,、大禹治水、湯武革命,、文王行王道,、周公兼夷狄等,，這些都是行仁政的最高典范。但是,，圣王傳統(tǒng)至周公而斷,，于是孔子作《春秋》，借用《詩經(jīng)》蘊(yùn)涵的褒善貶惡的大義,，為外王事業(yè)建立了歷史評價的標(biāo)準(zhǔn)(《離婁章句下》第二十一章),。孟子給自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪說,，距波行,，放淫辭，以承三圣者”(《滕文公章句下》第九章),。

摘自幺峻洲《孟子說解》