1927年6月2日上午,，一代大師王國維來到頤和園昆明湖邊。

此時已是中華民國成立的第15個年頭,，王國維卻依然拖著一條象征清朝的長辮子,，縱身投湖自盡，年僅50歲,。

昆明湖·黃昏中的十七孔橋

稱王國維是“曠世奇才”也不為過,，文史哲、經(jīng)學,、戲曲,、教育、甲骨文等方面均有極深造詣,，尤其是他《人間詞話》“人生三重境界”理論直接進入中小學課本,。

他的身上卻充滿了矛盾感、悲劇感,，追根溯源,，100年前的他已經(jīng)擁有了當今世人反復強調(diào)的“獨立人格”。

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留著辮子的老古董

卻是介紹西學的第二人

1925年,，王國維留著一根備受矚目的長辮子,，接受了清華大學的延聘，成為國學院導師,。

辮子——清室的殘影

在正式接受聘任前,，王國維說自己需要考慮一周，因為如果就職清華大學,，就“不能時常往來清室”,，看起來相當重視與舊王朝的往來。

究其原因大概是,，1923年,，王國維被清遜帝溥儀封為“南書房行走”。以布衣之身而成為“帝王之師”,，還被特許在紫禁城騎馬,，如此殊榮真是光宗耀祖。

王國維深感溥儀知遇之恩,，對別人目為“贅疣”的那根辮子,，卻視若性命,！

末代皇帝——溥儀

這在當時激進的革命小子眼里，真是頑固透頂?shù)摹袄瞎哦保?/span>

然而,，就是這樣一個老古董的腦子里,，有著開天辟地的新思想、新學問,。

《時務(wù)報》,，王國維曾在報社任書記

1923年，北大校長蔡元培撰文說,，王國維是50年來介紹西洋學的第二人,。

其實，早在20世紀初,，身邊的一眾學友就對王國維投來了異樣的目光，因為王國維的學問,，特別得新,！

什么叔本華、康德,，什么社會學,、哲學，都是舊式文人從未聽過的新名詞,，而王國維不僅自己學,，還把它們統(tǒng)統(tǒng)介紹給了國人。

羅振玉與日本友人（右一為內(nèi)藤湖南）,王國維與日人交往亦頗深

忠于清室,、留著發(fā)辮 vs 譯介西洋學,、傳播新學術(shù)思想，看似矛盾,，在王國維眼中卻毫不相悖,。

留發(fā)辮而忠于清室為獨立之人格，以西洋學為指導,、研究國學同樣是獨立之人格,！

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開創(chuàng)考古學的二重證據(jù)法

卻在叔本華哲學中終結(jié)生命

舊式文人，對古代歷史的研究,，完全依賴傳世文獻,，至于地下出土的青銅器、玉器等文物,，純粹只當作把玩之具,。

20世紀，考古學的概念傳入中國,，而王國維是最早意識到考古學重要性的學者之一,。

根據(jù)出土甲骨材料編輯出版的《殷墟書契菁華》

王國維不僅考釋甲骨文字,、撰寫了《卜辭中所見先公先王考》，以卜辭證《史記》,，論證了史書的真實性,。

而且開創(chuàng)了考古學中重要的“二重證據(jù)法”，何為“二重證據(jù)法”,？用王國維自己的話說是——“吾輩生于今日,，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料”,。

也就是傳世文獻+地下出土的青銅器,、玉器、甲骨等文物,，兩者互相印證,，來研究進行歷史考古。

這在今天看似理所當然,，在當年是極具開創(chuàng)性意義的方法論,。魯迅先生也對他大加贊嘆：“要談國學，他（王國維）才可以算一個研究國學的人物,?！?/span>

發(fā)現(xiàn)甲骨文的殷墟遺址

王國維能夠開創(chuàng)“二重證據(jù)法”，是與他深厚的西洋學養(yǎng)分不開的,。

王國維研究中國古史學的背后,，有著深厚的西方哲學基礎(chǔ)。如果說嚴復是譯介英國哲學第一人的話,，那王國維無疑是譯介德國哲學的第一人——不僅學習德國哲學,，還將其精髓運用到歷史研究中！

此等中西合璧,、博采眾長的態(tài)度,，正是今日學人推崇的為學之道——在一百年前，王國維就已經(jīng)用得爐火純青了,。

王國維的人生導師——叔本華

而在一眾西洋學說中,，王國維獨愛叔本華。

叔本華認為,，人要求生存,，有強烈的“生存意志”。但人的“生存意志”在現(xiàn)實生活中往往得不到實現(xiàn),，人總是會抱恨而終,。

因此人生注定受“生存意志”支配而受苦，痛苦是人生的真諦，悲觀是人生的本質(zhì),。人處于極度痛苦中為尋求解脫可以不擇手段,，包括選擇自殺。

叔本華墓

王國維的性格本就內(nèi)向,，生來不喜交際,。叔本華的悲觀主義，曾滋養(yǎng)了王國維的精神世界,。

但當他看到北伐軍節(jié)節(jié)勝利,、北京城里暗流涌動，意識到一個新時代即將來臨,，他所眷戀的舊時代將一去不返,。

他深知無力改變這一切，最終選擇以自殺來實踐自己對叔本華哲學的理解……

頤和園昆明湖——王國維生命的終點

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終日操勞,，奔波生計

卻能在學術(shù)這一片天地獨善其身

1905年,，在外奔波多時的王國維，回到海寧家中,。

猛然間,，王國維見到了鏡中憔悴的妻子，聯(lián)想到這些年自己為生計辛勤奔波,，不禁悲從中來，揮筆寫下了一闋《蝶戀花》：

閱盡天涯離別苦,，不道歸來,，零落花如許。

花底相看無一語,，綠窗春與天俱莫,。

待把相思燈下訴，一縷新歡,，舊恨千千縷,。

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹,。

王國維故居內(nèi)景

為生計,，王國維一生做過不少職業(yè)：報紙校對工、門房登記員,、日文翻譯,、學堂教席、圖書館編輯,、通志館分纂……

所有這些都是他的職業(yè),，也是他的衣食之資.他從不以職位卑微為忤，只看重修金與分潤的多寡——只要能賺錢，干啥都可以,！

最讓人唏噓的是,，一代大師王國維準備投湖自盡，去頤和園的黃包車錢竟還是向同事借貸所得,！奈何如此凄涼,！

清華國學院五大導師（從左至右：趙元任、梁啟超,、王國維,、陳寅恪、吳宓）

然而,，如果王國維只是隨生活漂泊,，就不是王國維了。

無論生活如何窘迫,，都不會影響王國維對學問的態(tài)度,，他始終將自己的學問擺在純粹的境界中，生活是生活,，學問是學問,，二者絕不影響。

比如,，為了追溯“旬”字的本字,，王國維曾經(jīng)“搜遍卜辭”；通過對卜辭證據(jù)的審視,，他把自己的孤證臆測否定了“不下數(shù)百見”,。

后代學者推崇其人其書，說王國維每考一事,，每釋一字,，必“獅子搏兔用全力”。

海寧王國維故居前雕像

學術(shù)史上,，為五斗米折腰的學者不在少數(shù),。貧賤夫妻百事哀，更是千百年來人類社會的普遍現(xiàn)象,。

王國維卻能獨善其身,，在做學術(shù)時保持清醒獨立的人格，勤勉治學,，有一分證據(jù)說一分話,，沒有半點馬虎。如此,，方為大師風范,！

王國維學術(shù)精華《觀堂集林》書影

因此,，在王國維去世兩年后，陳寅恪在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中寫下了這段流傳千古的名言：

先生之著述,，或有時而不彰,；先生之學說，或有時而可商,。惟此獨立之精神,，自由之思想，歷千萬祀,，與天壤而同久,，共三光而永光！

今日讀王國維的文章,，那種“獨立之精神,，自由之思想”，依然在字里行間光芒萬丈,。

王國維紀念碑銘