上 善 若 水

——在袁嘉谷誕辰150周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講

袁嘉谷于清光緒二十九年，即公元1903考中經(jīng)濟(jì)特科狀元,，有人稱其為狀元中的狀元,。慈禧和光緒曾兩次召見袁嘉谷,，稱其為“無雙國(guó)士”,，并向袁嘉谷詢問經(jīng)世濟(jì)國(guó)和經(jīng)世濟(jì)民的方略。無奈清朝氣數(shù)已盡,，已回天無力,，不久清廷就被辛亥革命推翻了。

袁嘉谷是云南省石屏縣人,，是云南歷史上唯一的一位狀元,，他的故居在昆明翠湖北路美麗的翠湖邊上。袁嘉谷填補(bǔ)了云南不點(diǎn)狀元的歷史空白,，彌補(bǔ)了云南沒有狀元的歷史遺憾,。他是云南人民的驕傲，也是中國(guó)人民的驕傲,。

辛亥革命推翻清朝政府之后,，袁嘉谷應(yīng)蔡鍔之聘任云南參議員。1915年,，袁嘉谷應(yīng)唐繼堯之聘為顧問,。1919年，袁嘉谷受聘任云南省省立圖書館館長(zhǎng),。1922年,，云南第一所大學(xué)——私立東陸大學(xué)（云南大學(xué)的前身）成立，袁嘉谷受聘為國(guó)文教授,。袁嘉谷先生是自隋朝開設(shè)科舉考試1300多年以來,，集狀元和教授為一身的唯一人物。

在政務(wù)和文化方面，袁嘉谷建樹頗豐,。袁嘉谷擔(dān)任過清朝翰林院編修,，被清廷派往日本考察學(xué)政一年，同時(shí)兼任留日學(xué)生監(jiān)督,。1906年6月學(xué)部編譯圖書局成立,，袁嘉谷被委任為局長(zhǎng)，掌管全國(guó)各級(jí)各類教科書的編譯工作,。由此,，中國(guó)有了統(tǒng)一的國(guó)定教科書。期間,，他與王國(guó)維等人保護(hù)了部分敦煌珍貴文物免遭劫難,。在袁嘉谷擔(dān)任浙江布政使期間，支持并起用許壽裳和魯迅等人,，有力地打擊了封建守舊勢(shì)力,。與此同時(shí)，袁嘉谷還整理浙江地方文獻(xiàn),、圖書典籍,，并改建西湖圖書館，為滇,、浙兩省圖書交流等文化事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn),。

1912年，入民國(guó)后袁嘉谷任北京政府國(guó)務(wù)院顧問,、國(guó)會(huì)議員,。1915年，修訂《云南叢書》,。1919年主編了《滇文叢錄》等,，還輯錄《四庫全書》中關(guān)于滇人文獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)了袁嘉谷先生其人其事,，深深地被他的精神和人格折服,，有三個(gè)細(xì)節(jié)給我留下了深刻印象。

其一,，辛亥革命成功,，清廷滅亡時(shí)，袁嘉谷的老岳父張竹軒等不少自視為清朝遺老選擇自盡,，以表示效忠皇帝的時(shí)候,，作為清朝狀元的袁嘉谷并沒有選擇追隨他們而去。當(dāng)有人詰難發(fā)問說：“為什么你不追隨他們而去,？”袁嘉谷的回答是：“人各行其心之所安,?！?/span>

我想，袁嘉谷先生是一個(gè)有思想維度和有靈魂追求的人,，是一個(gè)悟透了生命意義的人,，他選擇了順其自然，貴生,，尊道貴德和順勢(shì)而為,。

其二，寬厚,。無論老幼貴賤,，袁嘉谷對(duì)他們一樣的和藹可親，平易近人,，為人寬厚,。寬則能容，厚則能載物,，這是真善,，有水的那種低調(diào)和處下的品格。

其三,，當(dāng)袁嘉谷受聘于私立東陸大學(xué)當(dāng)教授,，學(xué)校經(jīng)費(fèi)不足時(shí)，他拒絕領(lǐng)取聘金達(dá)8年之久,。他不僅不要聘金,，還自掏腰包拿出1000多大洋來資助學(xué)校辦學(xué),。這是何等的仁慈,，無私和大愛。

在袁嘉谷先生身上,，我看到了四個(gè)字——上善若水,。所以，今天我要向諸位分享我的一篇舊作《上善若水》,。這篇文章被刊在《東陸儒學(xué)》2022年7月期刊上,，大家如果感興趣的話，可以下去看看,。

上善若水是《道德經(jīng)》第八章的內(nèi)容,，全文如下：上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾於道。居善地,，心善淵,，與善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無尤,。老子開篇點(diǎn)題說，上等的好像水一樣,。短短的一段話,，老子居然用了9個(gè)“善”字，我把它們統(tǒng)統(tǒng)解讀作“好”的意思,。水善利萬物,，說的是水有利他性，好??；不爭(zhēng)，說明水大公無私,，品格高尚,，好啊,；處眾人之所惡,，是處下，為人低調(diào),，好啊,。這是水的三種特性。

講完了水的三種特性,，老子又把水的生存方式和運(yùn)作方法描述了一番：居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。老子用七個(gè)“善”字說透了水在天地之間的生存和運(yùn)作，這種生存和運(yùn)作必須用道法自然天人合一的易經(jīng)思想來詮釋才能讀的懂,。

首尾兩個(gè)含有“善”字的句子,，前者說的地，后者說的是天,?！暗亍笔强臻g概念,，“天”是時(shí)間概念，說地的時(shí)候藏著天（地支藏干）,，說天的時(shí)候藏著地（陽統(tǒng)陰）,。這些都是《易經(jīng)》的術(shù)語，整部《道德經(jīng)》,，老子都在詮釋易經(jīng),，但從來沒有出現(xiàn)“易經(jīng)”的字樣。很多時(shí)候老子都在描述“太極”,，可是從來沒有出現(xiàn)“太極”的字樣,。“天人合一”是《易經(jīng)》的術(shù)語,，天地人三才和起來叫做天人合一,，人在天地間生存，活動(dòng),，工作和學(xué)習(xí),，只有弄清楚天地運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和法則，人才能更好地適應(yīng)天地自然的變化,，才能更好地生存,。任何事情的發(fā)生，必然有其人為,，任何人為之事,，必然有其對(duì)應(yīng)的時(shí)間和空間的節(jié)點(diǎn)，可以把它理解為數(shù)學(xué)上的坐標(biāo),。時(shí)間叫作“天”,，叫做“天時(shí)”，空間叫做“地”,，地利,，是萬物萬象的定位,。從時(shí)間概念里拿出一個(gè)“天”字,，從空間概念里拿出來一個(gè)“空”字，合起來就是“天空”,。 “天空”是時(shí)間和空間的組合,，又叫做“宇宙”，還叫做“乾坤”,。按中國(guó)古人的解釋,，四方上下為“宇”，古往今來為“宙”,，四方上下就是東南西北上下,，屬于空間概念,，古往今來是時(shí)間概念,。四方上下又叫做六合， “六合”是地，春夏秋冬是時(shí)間,，于是成語“六合同春”也是時(shí)間和空間上的組合，當(dāng)中藏有人的美好祈愿,。于是你發(fā)現(xiàn),，天地，天空,，時(shí)位,，時(shí)空，宇宙,，乾坤和六合同春都是同義語,。它們一個(gè)屬性為陰，一個(gè)屬性為陽,，老子說萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和。

接下來,，我用天人合一的思想來解讀一下這段話,。

居善地的“居”是位，是地位,，屬于空間觀念,。“居善地”說的是水的空間和時(shí)間定位,。水有三種形態(tài),，常溫下是液態(tài)水，雨水,，溪流,，江河；低溫下變成固態(tài)水,，霜,、雪和冰；高溫下變成氣態(tài)水——霧,、氣和云,。無論在什么時(shí)間，在什么情況下,，在什么地點(diǎn),，水都能找到一個(gè)適合自己的存在方式，自然又自在,。

“動(dòng)善時(shí)”說的是水每一次運(yùn)動(dòng)變化都能很好地把握住時(shí)機(jī),，在對(duì)的時(shí)間里,，做對(duì)的事情。

“心善淵”,，“心”是心志,，是思想，水的心志和思想在哪里,？在地球的最低處和最深處,，水處下，一直流向深淵,，流向大海,，有目標(biāo)，有方向,，不舍晝夜,。

“與善仁”，與就是給予,，是付出,，它的反義詞是索取?！叭省笔菒?，是真愛，水把自己無私地奉獻(xiàn)給地球上的一切生靈,，真誠(chéng)地給予地球生靈以生命和滋養(yǎng),。

“言善信”，言就是語言,，就是說話的意思,，引申為表達(dá)，顯象（像）,?！靶拧笔钦\(chéng)信的意思。無論是液態(tài)水,，氣態(tài)水和固態(tài)水,，三態(tài)水的表達(dá)十分守信用，諸如雨水,，溪流,，江河，霜,、雪，冰,，霧,、氣和云,，水的每一種顯像，都不會(huì)脫離24節(jié)氣和某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn),，不會(huì)無緣無故地胡亂地顯像和表達(dá),，都是非常有規(guī)律的氣象變化。

“政善治”,，政者正也,，“正”是一種方法，用對(duì)方法做對(duì)事,，在對(duì)的時(shí)間里做自己該做的事情,。

“事善能”，是一種態(tài)度,，不是盡力而為,，而是全力以赴。把自己的本事全使出來,，盡職盡責(zé),，盡心盡力，發(fā)現(xiàn)問題,，解決問題,。

這些話，表面看像是在贊美水的性德和德行,，往深處一想,，何嘗不是在說給人聽呢。

水是最懂得契合自然和時(shí)空運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的,，人如果能夠?qū)W習(xí)水的利他,，無私和低調(diào)處下，能夠像水一樣地生存和運(yùn)作,，結(jié)果會(huì)如何,？答案是“夫唯不爭(zhēng)，故無尤,?！庇媒裉斓拇蟀自捳f就是：因?yàn)樗欣院蜔o我的大愛精神，水無私地滋養(yǎng)萬物,，被澤地球生命,，水無欲無求，無失無憂,，所以水遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,，沒有煩惱和憂愁。

水因?yàn)榘殉肿×擞钪孀匀贿\(yùn)行的規(guī)律，它就把握住了道,，所以老子在文章中插入了一句“故幾于道”,。老子把水性和水德跟 “道”放在一起比較，深入地闡述了“道”的本質(zhì)和思想,，在整部《道德經(jīng)》的很多章節(jié)中都有論述,，介于時(shí)間關(guān)系，我就略去不說了,。

接下來,，我們來談?wù)劺献訛橐阉c道放在一塊作比較，并且說上等的好像水一樣呢,？

首先,，道無所不在，水無所不利,，兩者都先于萬物而存在,。水是生命之源，水先于萬物而存在,，水有利他性,，這一點(diǎn)與道先于天地而存在，陪伴并主導(dǎo)萬物運(yùn)化是極其相似的,。

其次,，水善利萬物而不爭(zhēng)，這一點(diǎn)與道無我利他,，不主宰萬物的特性極其相似,。

再次，上善若水里隱藏著老子的大智慧,，水性與水德可以看作是道的化身,。水與道都是隨著時(shí)間和空間的需要而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，液態(tài)水和固態(tài)水可見,，氣態(tài)水時(shí)隱時(shí)現(xiàn),。“有”是道的顯性狀態(tài),，“無”是道的隱形狀態(tài),。道的變化總是讓生命從自然中來，最終又回到自然中去,，無中生有,，從有又回歸到無，以至于周而復(fù)始,，循環(huán)往復(fù),，直至無窮,。

當(dāng)年，孔子向老子問禮（理）之后,，對(duì)他的弟子們說老子是龍,，不就是沖著老子上善若水的思想說的嗎,？

龍的三棲狀態(tài)——潛在水底,，見在陸地上和飛在天空中，與水的三種形態(tài)——液態(tài)水,，固態(tài)冰和氣態(tài)水極其神似,。它們?cè)谖虻馈⒚鞯篮托械婪矫?，完美地揭示了中華傳統(tǒng)文化源頭《易經(jīng)》的“三易”思想——變易,、不易和簡(jiǎn)易。“易”就是變,，變易就是變化,，變化的是事物的現(xiàn)象和表象；不易就是不變,，不變的是事物發(fā)展變化的規(guī)律,，是事物的本質(zhì)和宗主；我們一旦掌握了宇宙萬物萬象變與不變的規(guī)律以后,，就能明白變化是多么的易簡(jiǎn),。哦，原來大道至簡(jiǎn),，千變?nèi)f化是現(xiàn)象,，永遠(yuǎn)不變的是規(guī)律，萬變不離其宗,。

最后,，上善若水是《道德經(jīng)》的點(diǎn)睛之筆，水的三態(tài)變化對(duì)應(yīng)龍的三種形態(tài)的變化,，其實(shí)是《易經(jīng)》“三易”思想的顯像,。

液態(tài)水，固態(tài)冰和氣態(tài)水無論其形象如何變化,，水的本質(zhì)H2O從來不變,，水的三種形態(tài)變化的背后是大自然的水循環(huán)。水會(huì)把自己隱藏起來,，飛到天空中變成云,。云是什么？云是若隱若現(xiàn)的水,，是會(huì)飛的水,。云從龍，龍是什么？龍是隱形的水,，水是顯象的龍,。龍就是水，水就是龍,。在《易經(jīng)》的乾坤兩卦里,，水的這種性格叫做龍馬精神。

水教會(huì)中華民族無論何時(shí)何地做何事,，都要不斷地做調(diào)整,，與時(shí)俱進(jìn)。持經(jīng)達(dá)變,，以道馭術(shù),，借助天時(shí)、地利與人和,，秉承道法自然天人合一的思想行為處世,。無論處在何時(shí)何地，都要自強(qiáng)不息,，都要厚德載物,，都要不斷轉(zhuǎn)變思想，更新觀念,，實(shí)事求是地直面困難,，發(fā)現(xiàn)問題并處理問題。水的三種存在方式與龍的三種生存狀態(tài),，是多么契合中華民族道法自然,，天人合一的生存理念呀。

上下五千年,，中華民族歷經(jīng)苦難而不倒,，經(jīng)歷顛沛流離而不散，不就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》賦予中國(guó)人自強(qiáng)不息的龍馬精神嗎,？不就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》賦予中國(guó)人水的性格嗎,？無論何時(shí)，無論身處何地,，無論在何種條件下,，中國(guó)人都能像水一樣地存在。難怪中國(guó)人自詡自己是龍的傳人,。

啊,，上善若水，上等的好像水一樣,！