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舜是東夷人的杰出首領(lǐng)。舜,，又稱虞舜,。舜與虞有著不可分割的聯(lián)系。虞,，是有虞氏建立的國家,。人們習(xí)慣上稱其國曰虞，稱其族曰有虞氏,。舜是虞國國君,，所以稱虞舜。有虞氏建立的虞國，最初只是一個方國,。張學(xué)海先生指出：舜是東夷人,，虞國是個東夷古國。文獻與考古資料相互參證,，可知虞國在山東最西部的陽谷,、梁山、鄆城,、鄄城包括河南臺前,、范縣諸縣地，其西界已進入河南極東北部,，但領(lǐng)土主要在今山東轄境,，至少虞舜時已經(jīng)在這地區(qū)。虞國何時建立,？今已不能確知,。但是，虞國的世系尚大致可考,。司馬遷《史記·五帝本紀》給出了舜以前的虞國世系：重華(舜)一瞽叟一橋牛一句望一敬康一窮蟬一顓頊一昌意,。昌意是黃帝之子。司馬遷把有虞氏納入黃帝系統(tǒng),，或許受到了《國語·魯語上》所記的“有虞氏禘黃帝而祖顓頊”的影響,。這并不奇怪，戰(zhàn)國秦漢時人梳理古史系統(tǒng),，往往將夷夏兩系歸并為黃帝一系,。早在司馬遷之前，《國語·鄭語》記載了西周末年史伯的一段話：“夫成天地之大功者,，其子孫未嘗不章,，虞、夏,、商,、周是也。虞幕能聽協(xié)風(fēng),，以成樂物生者也?！边@里提到的虞幕,，在《國語·魯語上》也有記載：“幕，能帥顓頊者也,，有虞氏報焉,。”由此看來，幕是有虞氏歷史上一個極為重要的人物,。之所以稱虞幕,，很可能是因為幕建立了虞國。幕之前有顓頊,、昌意,。昌意是黃帝之子，屬于黃帝系統(tǒng),，不能與東夷人有虞氏的系統(tǒng)對接,。宋人羅泌作《路史》已經(jīng)注意到了這一點，他在《余論七·呂梁碑》中指出：碑中敘紀虞帝之世云：舜祖幕,，幕生窮蟬,，窮蟬生敬康，敬康生喬牛,，喬牛生瞽叟,，瞽叟生舜，命禹行水道呂梁,，特此節(jié)完備為可考質(zhì)之于傳,，惟無句望，且一不言出自黃帝,，諒得其正,。呂梁碑屬漢代，其敘述有虞氏的世系,，與《史記》比較,，有三個特點：一是將幕排在窮蟬之前，確認幕是舜之祖,；二是不言虞舜出自黃帝,；三是敬康之后缺句望一世。句望,，《大戴禮記·帝系》作句芒,。呂梁碑不將虞舜世系納入黃帝系統(tǒng)，許多學(xué)者認為是正確的,。春秋時人多認為有虞氏出自顓頊,，屬于顓頊之后，如《國語·魯語上》所說“幕能帥顓頊者也,，有虞氏報焉”,；又如史趙評論舜之后裔的封國陳說：“陳，顓頊之族也,?！倍跀⑹鲇杏菔鲜老禃r,，又往往從幕說起，如史趙接著“陳,，顓項之族也”之后,，說：“自幕至于瞽瞍無違命”。綜合以上資料和考證,，我們可以確認有虞氏下迄于舜的大致可信的世系是：顓項??幕一窮蟬一敬康一句望一橋牛一瞽叟一舜,。這個世系自幕以下，也是虞國世系,。虞國在舜之前,，只是方國林立中的一國，其內(nèi)部的詳細情況,，今天已不能確知,。到了夷夏合作治水時期，首先是唐國的首領(lǐng)堯出來主持治水的事業(yè),。出于治水的需要,，堯聯(lián)合夷夏兩方面建立了一個相對穩(wěn)固的方國聯(lián)盟。在治水過程中,，舜脫穎而出,，繼堯之后主持夷夏方國聯(lián)盟。值得注意的是,，堯舜主持夷夏方國聯(lián)盟,，為政風(fēng)格迥異其趣。堯時,，夷夏方國聯(lián)盟只是一個松散的組織,，堯以其個人的才能與魅力在方國聯(lián)盟中發(fā)揮“共主”的作用，而堯所在的唐國并未在其中占據(jù)十分突出的地位,，似乎唐國安于現(xiàn)狀,，沒有擴張與崛起，也沒有經(jīng)歷從方國到帝國的轉(zhuǎn)變,。到了舜的時候,，舜加強了夷夏方國聯(lián)盟權(quán)力機關(guān)的建設(shè)，并且趁機大力擴張虞國的勢力,，抬升其地位,，使得虞國政權(quán)與夷夏方國聯(lián)盟政權(quán)合而為一——這時，虞國不再是一般的方國了,，而是一個高居于萬邦之上,，能夠號令萬邦、“協(xié)和萬邦”的大國了,。這樣一個大國，由于是第一次出現(xiàn)，給予人們以深刻的記憶,，以至于人們常常將其與后來出現(xiàn)的夏,、商、周相提并論,，作為中國歷史上第一個國,、朝、代三者合一的政權(quán)形式,。真實的歷史是復(fù)雜的,，記述的歷史同樣是復(fù)雜的。春秋戰(zhàn)國時期,，人們追憶或梳理先前的歷史,，往往有“唐虞”、“虞夏”,、“虞夏商”,、“夏商周”、“虞夏商周”等等不同的說法,。很可能在古人眼里,，唐、虞,、夏,、商、周都是“大一統(tǒng)”的王朝,。而在我們看來,，唐似乎不具備獨立為一個國、朝,、代三者合一的資格,，理由已見上述。對于虞,，徐鴻修先生的意見值得重視,，他說：《左傳》《國語》中虞夏商周四代連稱的文句不勝枚舉，而且多是轉(zhuǎn)述春秋時人的對話,，我們不能因為這兩部書成書于戰(zhàn)國時代便斷定其中所記春秋時人的對話統(tǒng)統(tǒng)是戰(zhàn)國時人的假訖,。況且，“三代”是一個隨時代遷移而變動的概念,，春秋時人基于西周已亡而東周仍存的事實,，當(dāng)談話須要分辨周亡或周續(xù)的不同角度時，就曾經(jīng)分別使用“夏商周”和“虞夏商”兩個不同的“三代”概念,。最明顯的例子是《左傳·昭公三十二年》所證史墨的話“社稷無常奉,，君臣無常位,，自古以然??三后之姓，于今為庶,，主所知也”,。“后”者,，君也,，天子也?！笆闭?，天子之異姓也?！坝诮駷槭闭?，謂此三后在周以前都曾貴為天子而其姓為嫡，今日卻早已隨著天子地位的喪失而淪為庶姓了,。春秋時姬姓仍為嫡姓,，“于今為庶”的三后非虞夏商三代而何?“三后”中夏商二代均為獨立朝代，何以虞代必須例外,？不僅如此,，由于虞為朝代與夏商無別，所以西周建國后還對其后裔優(yōu)予禮遇,，“庸以元女大姬配胡公,，而封諸陳，以備三恪”(《左傳·襄公二十五年》),。陳與宋,、杞合稱“三恪”同受周人的客禮待遇，正是虞,、夏,、商三王歷史地位相埒的確證，可知虞夏商的三代概念早在西周初年就已形成,。如若不然,，周人何以不按后期儒家所謂周世“尊賢不過二代”的說法將陳排除在外而只備杞、宋二??？又何以不將封于祝的黃帝之后和封于薊的堯后一并增入而合稱“五恪”？徐鴻修先生以虞為獨立朝代的觀點,，有許多古文獻將虞,、夏、商,、周并稱而給予了有力的支持,。如：《左傳·莊公三十二年》記周內(nèi)史過的一段話：“國之將興,，明神降之，監(jiān)其德也,；將亡,，神又降之，觀其惡也,。故有得神以興，亦有以亡,，虞,、夏、商,、周皆有之,。”《國語·鄭語》記載了西周末年史伯的一段話：“夫成天地之大功者,，其子孫未嘗不章,，虞、夏,、商,、周是也?！薄渡袝方?jīng)由孔子之手編輯成書,，《尚書》分虞書、夏書,、商書,、周書四部分，分別對應(yīng)虞,、夏,、商、周四個王朝,。在編輯者孔子看來,，虞是與夏、商,、周并列的一個朝代,。而且，《禮記·表記》載孔子還曾討論過“虞夏之質(zhì),，商周之文”,，將虞、夏,、商,、周合在一起,，一體看待。再如《禮記·明堂位》,，多次提及虞,、夏、商,、周四代的名物,、典章、制度：“鸞車,，有虞氏之路也,；鉤車，夏后氏之路也,；大路,，殷路也；乘路,，周路也,。”路,，即輅,，是國君所乘之車。這里列舉了虞,、夏,、商、周四代之輅,?！坝杏菔现欤暮笫现?，殷之大白,，周之大赤?！边@是列舉虞,、夏、商,、周四代之旗,。“米廩,，有虞氏之庠也,；序，夏后氏之序也；瞽宗,，殷學(xué)也,；泮宮，周學(xué)也,?！边@是列舉虞、夏,、商,、周四代之學(xué)?！坝杏菔霞朗?，夏后氏祭心，殷祭肝,，周祭肺?！边@是列舉虞,、夏、商,、周四代之祭,。“有虞氏官五十,，夏后氏官百,，殷二百，周三百,?！边@是列舉虞、夏,、商,、周四代設(shè)官的數(shù)量。內(nèi)史過,、史伯是西周時期人,，孔子是春秋時期人，《禮記》各篇的作者幾乎都是戰(zhàn)國時期的儒者,。西周,、春秋、戰(zhàn)國三個時期,，都有人認定虞,、夏、商,、周是并列的四個朝代,?？梢姡瑢⒂菘醋饕粋€獨立的,、早于夏而建立的統(tǒng)一王朝,，是沒有什么問題的。虞作為一個獨立的統(tǒng)一王朝,，與唐顯然不同,。唐的國君堯雖然作為夷夏方國聯(lián)盟的“共主”而號令天下，但堯既沒有加強夷夏方國聯(lián)盟的政權(quán)建設(shè),，據(jù)記載,，堯時聯(lián)盟上層人物還“未有分職”，也沒有將其所在的唐國政權(quán)與夷夏方國聯(lián)盟的政權(quán)合而為一,。堯沒有做到的,，舜卻做到了。據(jù)《史記·五帝本紀》記載,，舜繼堯擔(dān)任夷夏方國聯(lián)盟的“共主”之后,，采取了一系列的強有力的措施。首先,，舜加強了夷夏方國聯(lián)盟的管理,，賞罰分明而能服眾。當(dāng)時,，聯(lián)盟內(nèi)有高陽氏一系的“八愷”,，高辛氏系的“八元”，人皆稱善,，而堯不能舉用,。舜卻不同：“舜舉八愷，使主后土,，以揆百事,，莫不時序；舉八元,，使布五教于四方,，父義，母慈,，兄友,，弟恭，子孝,，內(nèi)平外成”,。同時，聯(lián)盟內(nèi)有帝鴻氏一系的渾沌，少昊氏一系的窮奇,，顓頊氏一系的禱杌,，縉云氏一系的饕餮，人皆稱惡,，而堯不能去,。至于舜，則將此四兇流放于四周邊遠之地,。其次,，舜加強了夷夏方國聯(lián)盟政權(quán)建設(shè)，設(shè)官分職,，并將其與虞國政權(quán)合而為一,。后世稱此一時期為虞，為有虞氏,，與夏,、商、周并列,，實際上是以虞或有虞氏為舜所立政權(quán)的代稱,。堯在位時，各方國才俊,、領(lǐng)袖，如禹,、皋陶,、契、后稷,、伯夷,、夔、龍,、任,、益等人，都得到了重用,，然而卻“未有分職”,，使得他們職責(zé)不明，不能很好地發(fā)揮作用,。這說明堯時政權(quán)建設(shè)尚處于初級階段,。舜繼堯當(dāng)政后，充分發(fā)揮軍事民主制傳統(tǒng),，與四岳,、十二牧等充分溝通、咨詢、論證,，設(shè)立了以下官職：(1)司空,，由禹擔(dān)任，總領(lǐng)百官政事,，兼平水土事宜,。(2)司徒，由契擔(dān)任,，負責(zé)教化,、民政事宜。(3)后稷,，由棄擔(dān)任,，負責(zé)農(nóng)事。(4)士,，由皋陶擔(dān)任,，負責(zé)刑法事宜。(5)工,，由任擔(dān)任,，負責(zé)手工作坊事宜。(6)虞,，由益擔(dān)任,，負責(zé)山澤畜牧事宜。(7)秩宗,，由伯夷擔(dān)任,，負責(zé)禮教事宜。(8)典樂,，由夔擔(dān)任,，負責(zé)樂教事宜。(9)納言,，由龍擔(dān)任,，負責(zé)出納王命。從堯時的“未有分職”到舜時的設(shè)官分職,，是國家政權(quán)建設(shè)的一大進步,。舜不僅要求百官各司其職，而且還進一步制定了考核辦法：“三歲一考功,，三考絀陟”,。第三，舜加強了有虞氏一朝的制度建設(shè),。這主要有以下幾方面：(1)祭祀制度,。舜時的祭祀制度,，見于文獻記載的，主要有祖祭(主堯之祭祀),、上帝之祭,、四時之祭(六宗)、山川之祭,，以及其他群神之祭,。《左傳·成公十三年》云：“國之大事,，在祀與戎”,。舜完善和健全了祭祀制度，是其社會制度建設(shè)的一項重要內(nèi)容,。(2)禮樂制度,。歷史上雖然沒有舜制禮作樂的記載，但是,，舜任命伯夷為“秩宗”,，專掌禮教；又任命夔為“典樂”,，專掌樂教,。說明舜對禮樂的重視。正因為積極推行禮樂教化,，舜時收到了“上下咸讓”的實效,。(3)刑法制度。舜所設(shè)的士,，相當(dāng)于后世所謂的“士師”,，專掌禁令、獄訟,、刑罰事宜。擔(dān)任這一職務(wù)的皋陶,，是我國歷史上第一位大法官,，《史記·五帝本紀》載“皋陶為大理，平,，民各伏得其實”,。舜時已有各種各樣的“典刑”，如“五刑”,、“官刑”,、“教刑”、“贖刑”,，等等,，刑法制度比較健全,。(4)政區(qū)劃分。據(jù)《尚書·舜典》記載,，舜在位時,，將全境劃分為十二州，設(shè)十二牧,。為了加強對十二州的統(tǒng)轄,，舜還制定了巡守制度，定期巡視各方,。目前,，我們還不能確定舜的政治中心，但有一點似乎可以肯定,，虞國的大部最初在山東海岱地區(qū),。及至舜繼堯即位以后，虞國迅速擴張,，并與夷夏方國聯(lián)盟漸漸合一,，這時舜有可能將其政治中心移至中原。應(yīng)該指出,，舜劃定的十二州是我國歷史上第一個行政區(qū)劃,。后來，禹據(jù)此予以調(diào)整,，重新將全國劃分為九州,。舜的歷史創(chuàng)造性事業(yè)遠遠大于堯，所以舜開辟了新的時代：將虞從一個方國擴充為泱泱大國：“方五千里,，至于荒服,。??四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功,。??天下明德皆自虞帝始”(《史記·五帝本紀》),。這樣一個大國，自然與夏,、商,、周一樣，在地域上占居天下的中心,，在政權(quán)性質(zhì)上屬于一族一姓之興,，在持續(xù)時間上有始有終，構(gòu)成了與他族他姓政權(quán)有區(qū)別的完整的一代,。因此,，很自然的，虞被視為我國歷史上第一個獨立的統(tǒng)一王朝,。
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