【原文】

彼正正者①,，不失其性命之情②。故合者不為駢,，而枝者不為跂③,；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足,。是故鳧脛雖短④,，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng),，斷之則悲,。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù),，無(wú)所去憂也⑤,。意仁義其非人情乎⑥？彼仁人何其多憂也,？

且夫駢于拇者,，決之則泣⑦；枝于手者,，龁之則啼⑧。二者,，或有余于數(shù),，或不足于數(shù)，其于憂一也,。今世之仁人,，蒿目而憂世之患⑨,；不仁之人，決性命之情而饕貴富⑩,。故意仁義其非人情乎(11),？自三代以下者(12)，天下何其囂囂也(13),？

且夫待鉤繩規(guī)矩而正者(14),，是削其性者也，待繩約膠漆而固者(15),，是侵其德者也(16),；屈折禮樂(lè)(17)，呴俞仁義(18),，以慰天下之心者,，此失其常然也(19)，天下有常然,。常然者,，曲者不以鉤，直者不以繩,，圓者不以規(guī),，方者不以矩，附離不以膠漆(20),，約束不以索(21),。故天下誘然皆生而不知其所以生(22)，同焉皆得而不知其所以得,。故古今不二,，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆索而游乎道德之間為哉(23),？使天下惑也,！

【注釋】

①正正：當(dāng)是“至正”之誤，上段末句即言“至正”,，“至理正道”的意思,。

②性命之情：性，指本性,，命,，指天命，性命之情,，就是物各自得順其自然的真情,。

③跂：為“歧”字之誤。

④鳧（ｆú）：野鴨,。脛（ｊìｎｇ）：小腿,。

⑤去：摒棄,，排除。

⑥意（ｙī）：感嘆聲,，又寫作“噫”,。一說(shuō)“意”當(dāng)從字面講，自認(rèn)為的意思,。

⑦決：裂析,，分開。

⑧龁（ｈé）：咬斷,。

⑨蒿目：頗費(fèi)解,。一說(shuō)“蒿”通作“（ｈé）”，放眼遠(yuǎn)望的意思,，一說(shuō)“蒿”通作“眊（ｍàｏ）”,，眼睛失神的意思。譯文從前一說(shuō),。

⑩決：斷,，拋棄。饕（ｔ?。铮贺?。貴富：財(cái)產(chǎn)多叫“富”，地位高叫“貴”,。

(11)故：衍文,。一說(shuō)從字面意義講。

(12)三代：即夏,、商,、周三個(gè)朝代。

(13)囂囂：喧囂的樣子,。

(14)待：依靠,。鉤（ｇōｕ）：“鉤”字的古體；木工劃弧線的曲尺,。

(15)繩約：即繩索,。下文皆稱“索”，故有人主張此處應(yīng)依下文而改,；舊注“繩約”釋為“繩索約束”,，更為失當(dāng)。

(16)侵其德：即傷害了事物的天性和自然,。

(17)屈折禮樂(lè)：就是用禮樂(lè)來(lái)生硬地改變和矯正人的言行,。

(18)呴（ｘū）俞：撫愛(ài)?！皡橛崛柿x”就是用仁義的手段來(lái)?yè)釔?ài)和教化別人,。

(19)常然：常態(tài)，指人和事物的本然和真性,。

(20)附離：使離析的事物相互附著,。

(21)（ｍò）：繩索。

(22)誘然：不知不覺(jué)的樣子,。

(23)連連：不斷的,、無(wú)休止的樣子。

【t通譯】

那所謂的至理正道,，就是不違反事物各得其所而又順應(yīng)自然的真情,。所以說(shuō)合在一塊的不算是并生，而旁出枝生的不算是多余,，長(zhǎng)的不算是有余,，短的不算是不足。因此,，野鴨的小腿雖然很短,，續(xù)長(zhǎng)一截就有憂患；鶴的小腿雖然很長(zhǎng),，截去一段就會(huì)痛苦,。事物原本就很長(zhǎng)是不可以隨意截短的，事物原本就很短也是不可以隨意續(xù)長(zhǎng)的,，這樣各種事物也就沒(méi)有必要去排除憂患了,。噫！仁義恐怕不是人所固有的真情吧,？那些倡導(dǎo)仁義的人怎么會(huì)有那么多擔(dān)憂呢,？

況且對(duì)于腳趾并生的人來(lái)說(shuō)，分裂兩腳趾他就會(huì)哭泣,；對(duì)于手指旁出的人來(lái)說(shuō),，咬斷歧指他也會(huì)哀啼。以上兩種情況,，有的是多于正常的手指數(shù),，有的是少于正常的腳趾數(shù)，而它們對(duì)于所導(dǎo)致的憂患卻是同一樣的,。如今世上的仁人,，放目遠(yuǎn)視而憂慮人間的禍患；那些不仁的人,，摒棄人的本真和自然而貪求富貴,。噫！仁義恐怕不是人所固有的真情吧,？而從夏,、商,、周三代以來(lái)，天下又怎么會(huì)那么喧囂竟逐呢,？

況且依靠曲尺,、墨線、圓規(guī),、角尺而端正事物形態(tài)的,，這是損傷事物本性的作法；依靠繩索膠漆而使事物相互緊緊粘固的,，這是傷害事物天然稟賦的作法,；運(yùn)用禮樂(lè)對(duì)人民生硬地加以改變和矯正，運(yùn)用仁義對(duì)人民加以撫愛(ài)和教化,，從而撫慰天下民心的,，這樣做也就失去了人的常態(tài)。天下的事物都各有它們固有的常態(tài),。所謂常態(tài),，就是彎曲的不依靠曲尺，筆直的不依靠墨線,，正圓的不依靠圓規(guī),，端方的不依靠角尺，使離析的東西附在一起不依靠膠和漆,，將單個(gè)的事物捆束在一起不依靠繩索,。于是，天下萬(wàn)物都不知不覺(jué)地生長(zhǎng)而不知道自己為什么生長(zhǎng),，同樣都不知不覺(jué)地有所得而不知道自己為什么有所得,。所以古今道理并沒(méi)有兩樣，不可能出現(xiàn)虧缺呀,。那么仁義又為什么無(wú)休無(wú)止地象膠漆繩索那樣人為地夾在天道和本性之間呢,？這就使天下人大惑不解了！

【學(xué)究】

這段文字是對(duì)上段文字的深度展開,。

不要以為長(zhǎng)就不好,，或者短就不好，要清楚為什么長(zhǎng),、為什么短的原因,。很多東西原本就是長(zhǎng)的或者短的，這是道所形成的規(guī)則,，也不可以用自己的認(rèn)知去認(rèn)為對(duì)與錯(cuò),。當(dāng)以自己為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他事物時(shí)，一樣是所知障。

莊子圍繞這個(gè)主題,，始終在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題,，那就是所有的行為都要依著自然規(guī)律，不可以刻意而為之,，一切以自然的規(guī)則去認(rèn)知才是認(rèn)知的回歸,。