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想文化史方面,，學者的興趣仍主要集中在先秦諸子的研究上面。由于近年提倡傳統(tǒng)文化，這方面的研究熱潮持續(xù)不斷,。就孔子研究來說,，成立了全國性的中國孔子研究會、孔子基金會,，定期發(fā)行全國性刊物《孔子研究》,，各地方成立的孔子研究會（所）或儒學研究中心亦不在少數(shù)。各種層次的孔子或儒學討論會經(jīng)常舉行,，有關(guān)著作層出不窮,。僅出版的孔子傳記就有匡亞明的《孔子評傳》（齊魯書社，1985年）,、張秉楠的《孔子傳》（吉林文史出版社,，1989年）等多部。有關(guān)孔學或孔子思想體系的專門著作及論文集更不勝枚舉,，甚至孔子弟子亦成為研究的對象,，出版有《孔門弟子研究》（李啟謙著，齊魯書社,，1987年）,。這些著作多數(shù)給予孔子或孔學以較高評價，此現(xiàn)象似可看做是對“文革”期間“四人幫”大搞“批孔”的一種反動,。其他諸子的研究雖不及孔子,，但亦頗為可觀，如孟子,、荀子,、老子、莊子,、惠施,、公孫龍子、孫子等,，皆有對之進行專門研究的著作或論文集問世,。如張恒壽的《莊子新探》（湖北人民出版社，1983年）,，為作者數(shù)十年研究之心得,，具有較高的學術(shù)價值。 在先秦思想史研究中獨樹一幟的是劉澤華的先秦政治思想研究,。他在1984年發(fā)表的《先秦政治思想史》（南開大學出版社）中,，雖亦以諸子為主要研究對象，但卻致力于發(fā)掘諸子思想與君主專制制度的聯(lián)系,，表現(xiàn)出作者對于君主專制主義所持的批判立場,。 由于“文革”前后的考古工作中發(fā)掘出大批戰(zhàn)國,、秦漢的簡帛文字材料，促使先秦學術(shù)史的研究亦開展起來,，這批簡帛中多有人們熟習的古代典籍,，如帛書《周易》、《老子》,、竹書《晏子》,、《孫子》、《尉繚子》,、《文子》之類,，亦有不見于文獻記載的帛書《春秋事語》、《戰(zhàn)國縱橫家書》,、竹書《孫臏兵法》之類，它們都給人們了解古代學術(shù)思想以新的啟迪,。除有許多專家致力于這類著作的整理之外,，亦有以之為資料從事古代學術(shù)史的研究者，其著作可以李學勤的《簡帛佚籍與學術(shù)史》（臺北時報文化出版有限公司,，1994年）為代表,。 近年來，在先秦史研究中逐漸趨熱的專題,，還有夏商周三代,，特別是西周年代學的研究。由于我國自西周共和以前無確切的歷史紀年,，造成我國文明初期的歷史若明若暗,。長期以來，學者孜孜以求弄清楚共和以前的準確年代,，其中西周各王的歷年及周武王克商之年的判定又為眾人注視的焦點,。然而研究的結(jié)果卻是學者間的各種認識更顯分歧，僅武王克商之年就有數(shù)十種不同說法,。近年來,，學術(shù)界加強了對此問題的研究，近兩次西周史學術(shù)討論會皆將此列為重點討論題目,。有關(guān)西周年代學的論著不斷問世,，其中較有影響者有趙光賢的《從天象上推斷武王伐紂之年》（《歷史研究》1979年10期）、《西周諸王年代考》（《先秦史論集》,，中州古籍出版社,，1989年）等系列論文，何幼琦的《西周年代學論叢》（湖北人民出版社,，1989年）,，李仲操的《西周年代》（文物出版社，1991年）。在推進西周及其以前的年代學的研究上,，自然科學工作者張培瑜所作的《中國先秦史歷表》（齊魯書社,，1987年）起了很大的作用。值得一提的是,，這項研究受到國家科研領(lǐng)導機構(gòu)的關(guān)注,，為此專門將“夏商周斷代工程”列入國家重大科研課題，組織歷史學界,、考古學界及自然科學界的專家聯(lián)合攻關(guān),。這項課題圍繞西周歷法、西周銅器斷代,、商周之際年代的判定,，夏商之際年代的判定對若干文獻及甲骨材料記載的日食、月食發(fā)生日期的測定等具體問題全面展開,，已取得若干突破,，其成果即將公布。 ?。ǘ┰趯ο惹馗鲿r期的斷代研究上,，亦取得很大進展，并有不少成果問世,。引人注目的夏史研究,，實際是從“文革”后才真正展開的。它的發(fā)動主要來自考古界對夏文化的探索,。雖然這種探索在“文革”前即已在豫西一帶開始,，但在學術(shù)界普遍引起重視并開展討論卻是在“文革”以后。目前學術(shù)界已基本認定：分布在豫西晉南一帶的,、介于龍山文化與商代二里崗文化之間的二里頭文化即包含了夏代的文化,。但對于夏文化開始的時間及與二里頭文化所包含的幾個文化層的對應關(guān)系，以及夏代早期夏人活動的中心地域等問題,，尚有不同意見,。隨著討論的深入，也有一些學者提出夏人早期活動的地域應分布在豫西晉南以外的地區(qū),。迄今為止,，有關(guān)夏文化的討論會已進行過多次，匯集人們對夏文化或夏史研究成果的論文集也有多部出版,，如1985年由先秦史學會編輯 |
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