——小手 一點(diǎn)——形而上學(xué)作為思想對客觀性的第一種態(tài)度,，它以有限的知性思維規(guī)定去把握無限的理念對象,，由于形而上學(xué)方法與對象的矛盾，往往流于“知性的抽象理論”,。一,、§37形而上學(xué)尋求經(jīng)驗(yàn)主義支持的兩層需求為了補(bǔ)救形而上學(xué)的偏蔽，開始感覺到有兩層需要：1. 抽象的知性理論需要具體的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,。但形而上學(xué)本身無法“從它的抽象概念進(jìn)展到特殊的規(guī)定的事實(shí)”,。因?yàn)橥Ａ粼诔橄笾运季S的形而上學(xué)，無法把普遍性和特殊性結(jié)合起來,，使普遍性進(jìn)展到特殊的,、確定的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)“許多有差別的規(guī)定的統(tǒng)一,?！?/span>例如，我們在學(xué)習(xí)“鄧小平理論”時(shí)：“搞清楚什么是社會(huì)主義,、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,，關(guān)鍵是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)”。（《毛中特》P94）這里的“社會(huì)主義基本制度”從知性思維的角度看,，作為一個(gè)普遍的抽象性有限思維規(guī)定,，它本身固然是一個(gè)普遍性的原則或準(zhǔn)則，但這個(gè)思維規(guī)定只具有“抽象的同一性”,，我們除了在思想中一遍遍地重復(fù)這個(gè)概念外,，并不能給我們的思維理解提供什么有實(shí)際內(nèi)容規(guī)定性的東西，也就是說,，它不是“具體的同一性”,。“具體的同一性”是包含差別性規(guī)定于自身的“許多有差別的規(guī)定的統(tǒng)一”。而從形而上學(xué)的角度講,，我們從“社會(huì)主義基本制度”這個(gè)僅有“無差別的抽象同一性”的“抽象概念”中是引申不出來或進(jìn)展不到“特殊的規(guī)定”的,。“這里所涉及的具體內(nèi)容一般是指意識(shí)的諸對象必須認(rèn)為是自身所涉及的許多有差別的規(guī)定的統(tǒng)一”,。對于“社會(huì)主義基本制度”概念，如果我們不是從形而上學(xué)“抽象同一”角度去理解,，而是從辯證法“具體同一”的角度去理解,，那么我們必須將“社會(huì)主義基本制度”理解為其本身所涉及的經(jīng)濟(jì)、政治,、文化三個(gè)環(huán)節(jié)的“有差別的規(guī)定的統(tǒng)一”,，即“堅(jiān)持公有制為基礎(chǔ)、實(shí)行按勞分配的基本經(jīng)濟(jì)制度,，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),、實(shí)行人民民主專政的社會(huì)主義基本政治制度，堅(jiān)持馬克思列寧主義,、毛澤東思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”,。（《毛中特》P95）這“三個(gè)堅(jiān)持”作為有差別的規(guī)定乃是“統(tǒng)一”于“社會(huì)主義基本制度”這個(gè)“具體概念”本身之中的。而形而上學(xué)的抽象思維則試圖將“社會(huì)主義基本制度”理解為“抽象同一”的無差別性概念,，自然也就顯露出它從普遍到特殊過渡的局限性了,。殊不知，真正的“普遍性”乃是將“普遍性,、特殊性,、個(gè)別性”等環(huán)節(jié)包含于自身的“具體概念”。與此相反,，“那單純抽象的知性思維局限在抽象共相的形式里,，并不能進(jìn)展到對這種共相的特殊化?！币?yàn)?，形而上學(xué)的“抽象同一性”的“抽象絕對無差別性”本身，在根本上就杜絕了任何差別性,、特殊性的可能性,，形而上學(xué)的僵化性,、教條性也就是自然而然的了,。形而上學(xué)和辯證法的共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)以思想的形式去認(rèn)識(shí)真理，區(qū)別在于,，黑格爾的辯證法強(qiáng)調(diào)思想自身就包含著差別或矛盾,，并強(qiáng)調(diào)思想是一個(gè)發(fā)展過程的“具體同一”，而形而上學(xué)的思想是否定矛盾存在的靜態(tài)“抽象同一”,。這就是黑格爾不滿意于形而上學(xué)對待客觀性的態(tài)度原因,。2. “另一方面的需求是尋求一堅(jiān)實(shí)的據(jù)點(diǎn)以反對在抽象的知性范圍內(nèi)，按照有限思想規(guī)定的方法,，去證明一切事物的可能性”,。如形而上學(xué)理性心理學(xué)因困窘于“靈魂”的單純普遍性逃避到經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)尋求經(jīng)驗(yàn)特殊性的補(bǔ)救,。“經(jīng)驗(yàn)主義力求從經(jīng)驗(yàn)中，從外在和內(nèi)心的當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)中去把握真理,，以代替純從思想本身去尋求真理,。”這也是經(jīng)驗(yàn)主義不滿意于形而上學(xué)的抽象思維規(guī)定,，從而提出“據(jù)斥一切形而上學(xué)”口號(hào)的原因,。二、§38經(jīng)驗(yàn)主義的源泉與形而上學(xué)相同,，并在主觀方面有堅(jiān)實(shí)據(jù)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)主義和形而上學(xué)又是近親,，因而二者都以經(jīng)驗(yàn)或知覺等表象性思維為前提和根據(jù)、以“有限事物”為基礎(chǔ),。形而上學(xué)要從表象里尋求規(guī)定的根據(jù),、據(jù)點(diǎn)、保證,。形而上學(xué)以“甲是乙”下定義之“主謂邏輯”的表象方式去把握對象,，如形而上學(xué)對上帝的認(rèn)識(shí)，以“上帝是全知,、全能,、全善……”等無限疊加謂語的方式去表象上帝，但總是意猶未盡,。純粹的光明和純粹的黑暗在使人致盲方面的效果是一樣的,。疊加肯定謂語的方式并不能使我們真正認(rèn)識(shí)上帝是什么。而且對上帝的認(rèn)識(shí)終將訴諸于自然宗教,、藝術(shù)宗教,、天啟宗教等表象形式，如向摩西顯現(xiàn)的荊棘火,、十字架,、耶穌像、圣經(jīng),，以及虔誠的宗教情感和想象力等等,。經(jīng)驗(yàn)主義則從知覺、感覺,、直觀里概括出普遍的觀念,、命題和規(guī)律。如“物是觀念的集合”,。注意,，黑格爾并不區(qū)分唯物主義的經(jīng)驗(yàn)主義和唯心主義的經(jīng)驗(yàn)主義，而是混為一體的籠統(tǒng)談?wù)摗敖?jīng)驗(yàn)主義”,。現(xiàn)實(shí)原則與應(yīng)當(dāng)原則的對立,。“經(jīng)驗(yàn)主義中有一重大原則,，即凡是真的，必定在現(xiàn)實(shí)世界中為感官所感知,?！边@一現(xiàn)實(shí)原則正好與批判哲學(xué)的“應(yīng)當(dāng)原則”相對立。黑格爾認(rèn)為,，哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義一樣“也只是認(rèn)識(shí)什么是如此參看§7”,，哲學(xué)并不過問僅僅是應(yīng)如此而非是如此的事物?！八?，哲學(xué)必然與現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)一致。甚至可以說,，哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的一致至少可以看成是考察哲學(xué)真理的外在試金石§6”,。“經(jīng)驗(yàn)主義的徹底發(fā)揮，只要其內(nèi)容僅限于有限事物而言,，就必須否認(rèn)一切超感官的事物,，至少必須否認(rèn)對于超感官事物的知識(shí)與說明的可能性，因而只承認(rèn)思維有形成抽象概念和形式或同一性的能力,?！?/span>也就是說，經(jīng)驗(yàn)主義“拒斥一切形而上學(xué)”所真正拒斥的乃是超感官的對象,，上帝,、靈魂、世界等形而上學(xué)對象,。但經(jīng)驗(yàn)主義仍然不自覺地活動(dòng)在形而上學(xué)的方法之中,，例如物質(zhì)、力,、一,、多、普遍性,、無限性等,，“在這些情形下，他不知道,，經(jīng)驗(yàn)主義中即已包含并運(yùn)用形而上學(xué)的原則了,?！崩纭斑@一個(gè)”,、“此時(shí)”、“此地”等經(jīng)驗(yàn)感性確定性就包含著“普遍性”的原則,。只不過熟知非真知罷了,。經(jīng)驗(yàn)主義一般以外在的世界為真實(shí),，因而認(rèn)為我們的知覺須完全限制在“知覺的范圍”，“這個(gè)基本原則若徹底發(fā)揮下去,，就會(huì)成為后來所叫做的唯物論,。唯物論認(rèn)為物質(zhì)的本身是真實(shí)的客觀的東西。但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個(gè)抽象的東西,，物質(zhì)之為物質(zhì)是無法知覺的,。所以我們可以說，沒有物質(zhì)這個(gè)東西,，因?yàn)榫痛嬖谥奈镔|(zhì)來說,，它永遠(yuǎn)是一種特定的具體的事物。然而,，抽象的物質(zhì)觀念卻被認(rèn)作一切感官事物的基礎(chǔ),，——被認(rèn)作一般的感性的東西，絕對的個(gè)體化,，亦即相互外在的個(gè)體事物的基礎(chǔ),。只要經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為感官事物老是外界給予的材料，那個(gè)這個(gè)學(xué)說便是一個(gè)不自由的學(xué)說,。因?yàn)樽杂傻恼媪x在于沒有絕對的外物與我對立,，而依賴一種'內(nèi)容’，這內(nèi)容就是就是我自己,?！?/span>黑格爾站在唯心主義的角度批判唯物主義的“不自由性”，他承認(rèn)外界事物中個(gè)別事物的存在,，而否定“物質(zhì)一般”的存在,。這實(shí)際上是貝克萊“物是觀念的集合”的主觀唯心主義的余音，并在休謨那里得到懷疑論的確認(rèn),，而休謨又打斷了康德獨(dú)斷論的夢想,。三、§39經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)成分和懷疑論經(jīng)驗(yàn)就其有別于單純的個(gè)別事實(shí)的個(gè)別知覺而言,，它有兩個(gè)成分,，“一為個(gè)別的無限雜多的材料，一為具有普遍性與必然性的規(guī)定的形式”,?！暗?jīng)驗(yàn)并不提供必然性的聯(lián)系”。于是古代懷疑論和近代休謨懷疑論也就是經(jīng)驗(yàn)主義自然而然的結(jié)論了,。這表現(xiàn)在康德哲學(xué)那就就是“感性雜多”和“知性范疇”之間的對立和調(diào)和——先天綜合判斷,。于是，康德的批判哲學(xué)就是黑格爾接下來要研究的內(nèi)容了,。{轉(zhuǎn)發(fā)并關(guān)注,，每天必定有點(diǎn)小進(jìn)步,！ } 作者簡介：山東體育學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師：講授本科生《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》以及研究生《中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》,、《自然辯證法概論》,。
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