——小手一點——

寫作緣由：為了理解和解讀黑格爾在《邏輯學(xué)》和《小邏輯》中的“反思”范疇,，有必要從德國古典哲學(xué)的源頭康德哲學(xué)那里尋求哲學(xué)思想范疇史意義上的“支援”，為理解黑格爾在《邏輯學(xué)》即大邏輯中提到的建立的反思,、外在的反思,、規(guī)定的反思這三種不同類型的反思提供理論上的“根據(jù)”，從而更好地理解黑格爾《小邏輯》本質(zhì)論中的“反思”范疇,。

一,、康德論哲學(xué)的通常劃分以及“判斷力”的提出

康德在《純粹理性批判》中曾說，我不得不限制知識以便為信念留下地盤?？档滤坪跻虼硕鴮⒄軐W(xué)兩分為“”理論哲學(xué)”和“實踐哲學(xué)”,，這兩種哲學(xué)又分別以自然概念和自由概念為其各自的對象——并且——知性為自然立法，理性為自由立法,。

康德在《審美判斷力批判》的“導(dǎo)論”中又重申了這一點：“包含著一切先天的理論知識之根據(jù)的自然概念基于知性的立法,。——包含著一切無感性條件的先天實踐規(guī)范之根據(jù)的自由概念基于理性的立法,?！?/span>（康德，《審美判斷力批判》（康德著作全集第5卷）,，李秋零 主編,，中國人民大學(xué)出版社，2010P186）

但是,，康德認為,，相對于感性直觀而言，在高等認識能力的家族中畢竟還有知性和理性之間的一個中間環(huán)節(jié)——判斷力,?！芭袛嗔Α辈⒉幌裰院屠硇阅菢佑凶约旱摹皩ο蠼畧觥保吘褂凶约旱奶囟ā暗赜颉?，“可以先天地在自身內(nèi)包含著一條它所特有的尋求法則的原則,，也許是一條純?nèi)恢饔^的的原則。”（同上）

知性將范疇運用于雜多表象之上,，理性將道德法則運用于個人自由意志之上,，范疇和法則作為給定的、普遍的東西,，規(guī)定著待定的,、特殊的東西，稱之為“先天綜合判斷”并不為過,，就算人格性的個人自由意志也需要普遍性的道德法則來規(guī)范,。

二、判斷力批判何以必要

不過,，普遍規(guī)范特殊的“先天綜合判斷”是必要的,，也是應(yīng)該的，也是不言自明的,，但是至于如何具體地“規(guī)范”,。我們卻是“知其然而不知其所以然”的，康德說“我思必然伴隨著我的一切表象”,，但怎么個伴隨法呢,？他只是說出了規(guī)則,，但卻將規(guī)則及其作用的機制留給了我們個人心中“可意會而不可言傳”的東西。知性如此,，理性亦如此,。

所以,，普遍與特殊之間的“通道”即“判斷能力”,，它作為理性和知性之間的一個中間環(huán)節(jié)還需要專門的述說。另外,，對于作為活生生的我們中的每一個人而言,，我們除了知性的綜合知識，理性的自由意志之外,，還有各種豐富的情感和欲望,。“因為一切靈魂能力或者機能都可以被回溯到三種不能再從一個共同根據(jù)推導(dǎo)出來的能力：認識能力,、愉快和不快的情感和欲求能力,。”（同上）

康德在《判斷力批判》中一方面試圖借助“判斷力”打通知性和理性之間通道,，因為二者都需要由普遍而特殊的“規(guī)范性判斷”,，另一方面試圖將“人是什么”補充完整，我能夠認識什么,，我應(yīng)該做什么,，我可以希望什么，這三者構(gòu)成著康德對“人是什么”問題的解答,，其中,，德性與幸福的一致問題構(gòu)成我可以希望什么的主線，而這個問題最終牽涉著人的情感和欲望方面,，所以康德的《純粹判斷力批判》似乎特別強調(diào)人的情感和欲望方面,。

“現(xiàn)在，在認識能力和欲求能力之間所包含的是愉快的情感,，就像在知性和理性之間所包含的是判斷力一樣,。因此，至少暫時可以猜測,，判斷力同樣獨自包含著一個先天原則,，而且既然與欲求能力必然結(jié)合在一起的是愉快或者不快的情感（略），判斷力同樣將造成從純粹的認識能力,，亦即從自然概念的領(lǐng)域向自由概念的領(lǐng)域的一種過渡,，就像它在邏輯應(yīng)用中使得知性向理性的過渡成為可能一樣?！保ㄍ?span style="font-size: 19px;font-family: Calibri;">P188）

也即是說,，我們應(yīng)該如何從充滿必然性的自然性中獲得人生的自由性,，在鐵的必然性之自然中，人的行為的中自由何以可能,？德性和幸福何以一致,？理性為意志自由立法，但意志一旦轉(zhuǎn)化為行為,，就必然落入機械因果決定論的鏈條之中,，自由也就被取消了，內(nèi)在的自由和外在的必然之間的矛盾沖突正是康德要著力“調(diào)解”或“和解”的東西,。

三,、康德對純粹理性批判的重新“三分式”劃分

康德的《純粹理性批判》和《實踐理性批判》所寓意的哲學(xué)只能被劃分為理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)這種通常的劃分，也就是受到了現(xiàn)實性的挑戰(zhàn),，或者說,，“是”與“應(yīng)該”或“必然”與“自由”之間的矛盾沖突使得康德意識到，哲學(xué)兩分法只是“理論上”的劃分,、“理性上”的認識,。這種劃分只有內(nèi)在可能性，尚缺外在可行性,，所以,，哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)補充有現(xiàn)實可實行性的、可希望性的“純粹判斷力批判”,。

“因此,，即使哲學(xué)只能被劃分為兩個主要部分，亦即理論哲學(xué)和實踐哲,，即使我們關(guān)于判斷力自己的原則有可能說出的切在晢學(xué)中都必須被算做理論的部分,亦即被算做依據(jù)自然概念的理性知識,，然而，必須在著手建立那個體系之前就為了它的可能性而澄清這一切的純粹理性批判,，畢竟是由三個部分構(gòu)成的：純粹知性批判,、純粹判斷力批判和純粹理性批判，這些能力之所以被稱為純粹的,，乃是因為它們是先天地立法的,。”（康德,，《審美判斷力批判》（康德著作全集第5卷）,，李秋零 主編，中國人民大學(xué)出版社,，2010P188）

總之,，康德的《純粹判斷力批判》是為了說明知性和理性之間的中間環(huán)節(jié)，這就是“判斷力本身”,。

判斷力有下行和上效兩種必要性形式,，但這兩種區(qū)分的根據(jù)又何在呢,？