思維導(dǎo)圖

寫(xiě)在前面

康德十一年磨一劍,，在57歲才完成劃時(shí)代的巨著《純粹理性批判》,，本書(shū)顛覆了人與自然的關(guān)系，從人去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,，到“人為自然立法”,，這一轉(zhuǎn)變被譽(yù)為哲學(xué)上的“哥白尼革命”。

伊曼努爾·康德（Immannuel Kant, 1724-1804）,，德國(guó)著名哲學(xué)家,，哲學(xué)史上劃時(shí)代的人物，在哲學(xué)的各個(gè)主要分支均做出了影響深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn),，主要著作包括《純粹理性批判》《道德形而上學(xué)的奠基》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《道德形而上學(xué)》等,。

在《純粹理性批判》中康德批判性地綜合之前的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義兩種認(rèn)識(shí)論，為人類(lèi)知識(shí)重確定基礎(chǔ),。

在康德看來(lái),，人類(lèi)的知識(shí)是在理性的指導(dǎo)下,，由知性用十二個(gè)基本范疇，去加工整理通過(guò)時(shí)間和空間這兩種感性直觀形式進(jìn)入認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料,。

康德由此系統(tǒng)考察了感性,、知性和理性這三種認(rèn)識(shí)能力，討論了它們各自的運(yùn)作模式,，同時(shí)為它們各自劃定界限,。

本文共計(jì)7572字

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康德

純粹理性批判

今天要討論的書(shū)是著名哲學(xué)家康德的作品，《純粹理性批判》,。

康德在第二版序言,，做出了一個(gè)假設(shè)：“不是知識(shí)必須符合對(duì)象,而是對(duì)象必須符合認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式?！?/span>

這一新思路,，就好像哥白尼從地心說(shuō)轉(zhuǎn)變成了日心說(shuō)，被稱之為哲學(xué)界的“哥白尼革命”,。

所以,，“人為自然立法”是康德哲學(xué)觀中一個(gè)重要命題。

哲學(xué)的許多基本概念甚至日常使用的基本概念都是“先天綜合性的”自明性概念,，如“雨”,、“天”、“生”,、“死”,、“1+1=2”、“靈魂”,，等等,，正如康德所說(shuō)的這些概念是“人為自然立法”的產(chǎn)物，也就是不能再加以追溯的人類(lèi)“先驗(yàn)原則”所構(gòu)成的基本理式——精神性結(jié)構(gòu),。

康德提出了“先天綜合判斷”,，“先天綜合判斷”這個(gè)概念來(lái)自于休謨的綜合命題與分析命題的區(qū)分。

休謨認(rèn)為分析命題是謂詞包含在主詞之中,，比如“人都是會(huì)死的”,，“死”包含在“人”這個(gè)概念之中，所以一切分析命題都是必然命題,，也就是先天的,；

綜合命題的主詞與謂詞沒(méi)有先天的邏輯關(guān)系，比如“人坐在椅子上”,，休謨稱之為偶然命題、也同時(shí)是后天命題,。

康德為了尋求既是先天必然的,，又對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界起作用的知識(shí),，提出了“先天綜合判斷”。

康德不認(rèn)為所有綜合命題都是后天的,，而一些先天的綜合命題就是“先天綜合判斷”,。

三大批判

在哲學(xué)史上，有幾座最重要的高峰,，康德絕對(duì)是其中之一,，能和他比肩只有柏拉圖和亞里士多德，但是在這三個(gè)人里面,，康德肯定是最難理解的,。

康德的代表作，就是“三大批判”,，也就是《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》這三本書(shū),。

這三本書(shū)討論的問(wèn)題其實(shí)都是我們每個(gè)人都要面對(duì)的人生根本問(wèn)題。

比如什么是知識(shí),？

怎么做算是道德的,？

什么是美？

康德對(duì)這些根本的問(wèn)題,，提出了自己的答案,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

如今,，各個(gè)學(xué)科的人在討論這些問(wèn)題的時(shí)候,，都繞不開(kāi)康德的思想。

所以,，這三本書(shū)不僅是哲學(xué)史上的里程碑,，也是人類(lèi)文化史上的里程碑。

但是,，真正讀完這三本書(shū)的人非常少,。

別說(shuō)一般的讀者，就算是哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生,，從頭到尾讀過(guò)這三本書(shū)的也不多,。

我能做到的僅僅是給你帶個(gè)路，先邁出理解它們的第一步,，初步了解一下這些難懂的巨著,。

不過(guò)，我也想提醒你一下,，像這樣的巨著,，只要不是一字一句地解讀，都必然要有很多的簡(jiǎn)化和遺漏,。

如果你想真正理解康德,，還是需要耐下心來(lái)去閱讀原著,。

今天，我們先來(lái)了解一下康德這“三座大山”里的第一座,，也是難度最高的一座,，《純粹理性批判》。

這本書(shū)在西方哲學(xué)史上掀起過(guò)一場(chǎng)巨大的革命,，強(qiáng)度不亞于哥白尼提出日心說(shuō)帶來(lái)的革命,。

這本書(shū)也讓康德成了哲學(xué)史上劃時(shí)代的人物，現(xiàn)代西方哲學(xué)可以分為“前康德時(shí)期”和“后康德時(shí)期”,，就是因?yàn)榭档轮蟮乃姓軐W(xué)家,，都受到他的影響，不得不繼承和回應(yīng)他提出的一系列理論問(wèn)題,。

接下來(lái)的解讀,，我會(huì)分成四個(gè)部分進(jìn)行。

首先是康德寫(xiě)《純粹理性批判》的背景和目的,，他到底想要掀起一場(chǎng)什么樣的革命,？

接下來(lái),，嘗試用三個(gè)關(guān)鍵詞給你說(shuō)清楚《純粹理性批判》的核心內(nèi)容,，這三個(gè)關(guān)鍵詞分別是：

感性、知性和理性,。

解讀中,，我會(huì)盡量少用復(fù)雜的概念、邏輯和推理過(guò)程,，用通俗的語(yǔ)言為你把這三個(gè)概念說(shuō)清楚,。

寫(xiě)書(shū)背景

好，首先我來(lái)給你說(shuō)說(shuō)康德寫(xiě)《純粹理性批判》的背景和目的,，解釋一下他想要搞一場(chǎng)什么樣的哲學(xué)革命,。

在康德之前，現(xiàn)代哲學(xué)有兩個(gè)主要的流派,，一派叫“理性主義”,，代表人物是笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨,；

另一派叫“經(jīng)驗(yàn)主義”,，代表人物是洛克、貝克萊和休謨,。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),，這兩派哲學(xué)家都很關(guān)注人如何獲得知識(shí)的問(wèn)題。

理性主義者認(rèn)為,，知識(shí)來(lái)自“先天”的觀念,，這些觀念或者是上帝放進(jìn)我們頭腦的,，或者是人與生俱來(lái)的。

要獲得知識(shí),，只需要反思這些先天的觀念，加上基本的邏輯就夠了,。

最能代表理性主義的觀點(diǎn)是笛卡爾的名言“我思故我在”,。

在他看來(lái)，“我在思考”是一個(gè)觀念,，一切知識(shí)都是從這個(gè)觀念出發(fā),，通過(guò)邏輯推論出來(lái)的。

相反,，經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為,，人的知識(shí)是“后天”形成的。

一切觀念,，包括“我在思考”這樣的觀念,，都需要建立在后天感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

最能代表經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)是洛克著名的“白板說(shuō)”,，意思是人在出生的時(shí)候,，大腦就像一塊白板，什么都沒(méi)有,。

人出生之后,，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),、觸覺(jué)這些感覺(jué)器官接收各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù),。

這些數(shù)據(jù)就像顏料，在白板上留下各種圖案,，最后形成知識(shí),。

在康德之前，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)吵了一百多年,，水火不容,。

這時(shí)候康德橫空出世，他要提出一個(gè)新的框架,，綜合這兩派的觀點(diǎn),，這就相當(dāng)于給哲學(xué)做了一次全面的認(rèn)知升級(jí)。

這就是《純粹理性批判》這本書(shū)的偉大意義,。

我們可以把康德的這次升級(jí),，概括成六個(gè)字：

“人為自然立法”。

這是什么意思呢,？

不管是傳統(tǒng)哲學(xué),，還是我們?nèi)粘５目捶?，自然界，或者說(shuō)世界就在那里,，按照一定的規(guī)律運(yùn)行,。

科學(xué)知識(shí)的任務(wù)是去認(rèn)識(shí)那些規(guī)律。

康德思想的革命性,，就在于它反轉(zhuǎn)了我們和世界的關(guān)系,。

在他看來(lái)，人類(lèi)的任務(wù)不是認(rèn)識(shí)某些已經(jīng)存在的規(guī)律,，而是創(chuàng)造規(guī)律,。

比如說(shuō)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律，它不是客觀地存在于自然之中,，而是人利用自己“先天”的觀念,，加工和整理世界給我們提供的“后天”的經(jīng)驗(yàn)，然后得到的,。

這就好像我們是立法者,，給自然頒布法律一樣。

這就是“人為自然立法”的意思,。從這六個(gè)字里面,，你應(yīng)該也可以感覺(jué)到康德哲學(xué)的宏大氣魄！

康德的這個(gè)想法,，其實(shí)綜合了我們前面提到的那兩派哲學(xué)觀點(diǎn),。

在康德看來(lái)，人認(rèn)識(shí)世界,，既要有先天的觀念,，又要有后天的經(jīng)驗(yàn)。

這樣一來(lái),，康德就結(jié)束了一百多年來(lái)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的爭(zhēng)論,，給哲學(xué)確定了一個(gè)新的起點(diǎn)，開(kāi)辟了一條嶄新的道路,。

好,，說(shuō)到這里，你應(yīng)該理解了康德的思想為什么那么重要了,。

不過(guò),，康德寫(xiě)出《純粹理性批判》也真是不容易。

哲學(xué)家里有很多年輕的天才,，比如說(shuō)休謨,、叔本華、克爾凱郭爾；

但是,，康德不是,，他是大器晚成的典范。

他31歲才拿到碩士學(xué)位,，之后就在自己畢業(yè)的哥尼斯堡大學(xué)當(dāng)講師,。

那個(gè)時(shí)候，德國(guó)大學(xué)的講師沒(méi)有固定的收入,，全靠學(xué)生選課的注冊(cè)費(fèi),。

為了吸引學(xué)生，康德開(kāi)過(guò)各種課程,，有邏輯學(xué)、形而上學(xué),、物理學(xué),、數(shù)學(xué)、地理學(xué),、人類(lèi)學(xué),，每周平均的上課時(shí)間超過(guò)16個(gè)小時(shí)。

他還去圖書(shū)館當(dāng)兼職館員,，貼補(bǔ)家用,。

這么熬了整整15年，到了46歲的時(shí)候,，康德終于當(dāng)上了夢(mèng)寐以求的哲學(xué)教授,，有了不錯(cuò)的薪水。

他才有機(jī)會(huì)從繁重的授課負(fù)擔(dān)里解脫出來(lái),，真正靜下心來(lái),，完成他一直在思考的宏偉著作，而且一寫(xiě)就是11年,，他在57歲的時(shí)候才完成了這本《純粹理性批判》,。

感性

接下來(lái)，我們就用三個(gè)關(guān)鍵詞,，感性,、知性和理性，來(lái)理解《純粹理性批判》的核心內(nèi)容,。

我們先來(lái)看感性,。

康德說(shuō)的“感性”，跟我們平時(shí)說(shuō)的一個(gè)人很感性的那個(gè)“感性”,，肯定不是一個(gè)意思,。

他說(shuō)的“感性”，也可以叫做感覺(jué)能力，也就是視覺(jué),、聽(tīng)覺(jué),、嗅覺(jué)、味覺(jué),、觸覺(jué),。

你可能會(huì)說(shuō)，這不是今天認(rèn)知科學(xué)研究的東西嗎,，是的,，不過(guò)康德關(guān)心的并不是這些感覺(jué)能力的生理結(jié)構(gòu)，他是要解釋感覺(jué)能力的本質(zhì),。

在康德看來(lái),，感覺(jué)能力的本質(zhì)就兩點(diǎn)，一個(gè)叫接受性,，一個(gè)叫直觀性,。

你想想，各種感覺(jué)其實(shí)都是來(lái)自我們頭腦之內(nèi)和之外的信息,，比如冷熱,、顏色、情緒等等感性經(jīng)驗(yàn),，這就叫接受性,，或者叫被動(dòng)性；

而且,，我們接受這些信息,，不需要經(jīng)過(guò)什么中介，是直接接受的,，這就叫直觀性,。

康德說(shuō)，這些感性經(jīng)驗(yàn),，就是我們一切知識(shí)的來(lái)源,。

它們雖然是被動(dòng)的和直觀的，但是進(jìn)入我們的認(rèn)識(shí)時(shí),，還是得到了兩種感性認(rèn)識(shí)能力的處理,。

這兩種感性認(rèn)識(shí)能力是什么呢？

就是時(shí)間和空間,。

在康德之前,，人們對(duì)時(shí)間和空間有兩種不同的看法。

一種是把它們看成是事物客觀存在的性質(zhì),，另一種是把它們看作事物之間的關(guān)系,。

一種是絕對(duì)的，一種相對(duì)的。

這兩種不同的看法,，引起了物理學(xué)史上一場(chǎng)很大的爭(zhēng)論,。

表面看呢，這兩種觀點(diǎn),，一個(gè)絕對(duì),、一個(gè)相對(duì)，好像已經(jīng)窮盡了認(rèn)識(shí)時(shí)間和空間的全部可能,。

但是,，康德不這么想，他獨(dú)辟蹊徑,，提出了一種新的時(shí)空觀,。

康德認(rèn)為，這兩種看法都不對(duì),，時(shí)間和空間既不是事物的客觀性質(zhì),，也不是它們之間的關(guān)系，而是人先天具有的認(rèn)識(shí)世界的方式,，是人與生俱來(lái)的能力。

我們可以把這個(gè)觀點(diǎn)叫作“主體時(shí)空觀”,。

所以,，當(dāng)我們看到、聽(tīng)到,、聞到,，接受到各種感性經(jīng)驗(yàn)信息的時(shí)候，都是放到時(shí)間和空間這個(gè)坐標(biāo)系里才能認(rèn)識(shí)的,，否則這些信息就是混亂無(wú)序的,。

康德認(rèn)為，人類(lèi)生來(lái)就有對(duì)時(shí)間和空間的感知能力,，從這兩種能力里,，分別產(chǎn)生了算術(shù)和幾何。

算術(shù)來(lái)自時(shí)間,，表達(dá)的是次序上的先后,；

幾何來(lái)自空間，表達(dá)的是空間的延展,。

這兩種先天的能力,，不用依靠后天的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人都有,，這就是為什么數(shù)學(xué)不會(huì)受到語(yǔ)言,、文化的影響，是全世界通用的。

知性

《純粹理性批判》里的第一個(gè)關(guān)鍵詞感性,，我就講完了,。

最關(guān)鍵的就是記住一點(diǎn)：

感性是我們通過(guò)時(shí)間和空間這兩種形式直接認(rèn)識(shí)世界的能力。

之后我們還需要對(duì)這些直接進(jìn)入我們頭腦的信息做更多的加工處理,。

這就要說(shuō)到第二個(gè)關(guān)鍵詞,，知性。

打個(gè)可能不太恰當(dāng)?shù)谋确?，你可以把人的認(rèn)知想象成一個(gè)食品加工廠,，你首先得采購(gòu)原材料，按照類(lèi)別存儲(chǔ)起來(lái),，這就是感性的過(guò)程,。

然后，你就需要加工這些原材料,。

知性,，就是這個(gè)加工過(guò)程。

我們?cè)趺醇庸ねㄟ^(guò)感性獲得的原材料呢,？

用康德的話說(shuō),，知性就是用普遍的概念，去整理感性提供給我們的那些具體的經(jīng)驗(yàn)材料,，然后形成判斷,。

這句話有點(diǎn)抽象，我來(lái)舉個(gè)例子解釋一下,。

比如說(shuō),，我面前有一棵樹(shù)，樹(shù)干是褐色的,、樹(shù)葉是綠色的,、有10米高，等等,，這些都是感性提供的材料,，從這些材料里，顯然不能直接得出知識(shí),。

那我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)這棵樹(shù)呢,？

首先，我要把它們整合在“楊樹(shù)”這個(gè)普遍概念之下,，才能形成一個(gè)判斷,，“楊樹(shù)是一種植物”，然后才能進(jìn)一步討論植物擁有什么性質(zhì),，比如可以進(jìn)行光合作用,，從而形成植物學(xué)的知識(shí),。

康德認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵,，是形成判斷,，這就是科學(xué)的起點(diǎn)。

形成判斷也有一些規(guī)律可循,。

康德總結(jié)了一下,，認(rèn)為判斷有四種類(lèi)型，十二種具體方式,，也叫做知性的十二個(gè)范疇,。

每一個(gè)其實(shí)都挺值得深思的，能夠幫助你理解我們的思考方式,。

（1）判斷的不同類(lèi)型

判斷的量：全稱,、特稱、單稱
判斷的質(zhì)：肯定,、否定,、無(wú)限定
判斷的關(guān)系：定言、假言,、選言
判斷的模態(tài)：或然,、定然、必然

康德的知性十二范疇

量的范疇：?jiǎn)我恍?、?fù)多性,、全體性
質(zhì)的范疇：實(shí)在性、否定性,、限定性
關(guān)系范疇：實(shí)體與偶性、原因與結(jié)果,、主動(dòng)與被動(dòng)
模態(tài)的范疇：可能與不可能,、存在與不存在、必然與偶然

人類(lèi)就是靠著知性這種加工能力獲得知識(shí),。

回到剛才那個(gè)食品加工廠的比喻,，感性收集的信息是原材料，知性是加工方式,，那么知識(shí)就是這個(gè)加工廠生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品,。

你想想，人類(lèi)已經(jīng)有了這么多有效的知識(shí),，不是正好能夠證明,，知性是有效的嗎？

所以說(shuō),，用知性范疇加工感性材料,，形成知識(shí),，就是康德思想的核心，也就是“人為自然立法”這句話的含義,。

康德說(shuō)了一句很著名的話,，來(lái)概括感性和知性的關(guān)系，記住了這句話,，你也就把握了康德知識(shí)論的要點(diǎn),。

這句話是：

“思想無(wú)內(nèi)容則空,，直觀無(wú)概念則盲,。”

這里的“思想”指的就是知性加工整理的結(jié)果,，思想一定要靠感性來(lái)提供內(nèi)容,，否則就只有一個(gè)空洞的框架,。

而感性獲得的信息，也必須要有知性來(lái)加工,，否則就是一堆沒(méi)用的材料,。

理性

感性和知性，已經(jīng)回答了人類(lèi)是怎么認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題,，但是,，康德還提出了第三種認(rèn)識(shí)能力，也就是“理性”,，理性是做什么的呢,？

你想想，如果這是一家很大的食品加工廠,，生產(chǎn)出來(lái)無(wú)數(shù)的產(chǎn)品,，就需要統(tǒng)計(jì)、整理這些產(chǎn)品,，有一個(gè)總體的框架,，對(duì)吧？

理性就是這種整合能力,，經(jīng)過(guò)整合,，我們的認(rèn)知就會(huì)更加系統(tǒng)。

但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái),，知識(shí)只限于知性和感性的范圍,，理性并不能直接產(chǎn)生知識(shí)，它只是提供對(duì)知識(shí)的整合,。

感性和知性認(rèn)識(shí)的對(duì)象,，都是一些“表象”，也就是這個(gè)世界呈現(xiàn)在我們感覺(jué)里的樣子,。

這些表象,，構(gòu)成了我們知識(shí)的邊界,。

明白了這一點(diǎn)，你可能會(huì)很自然地產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：

這些表象是怎么出現(xiàn)的,？

表象之外還有什么東西嗎,？

康德認(rèn)為，我們能確定的是,，這些表象一定是由某些東西引起的,，而不是我們的思想自己制造出來(lái)的；

但是我們完全無(wú)法確定這些東西到底是什么,。

康德給這些表象背后的東西起了一個(gè)名字,，一般翻譯成“物自體”，指的就是事物的本體,。

這個(gè)詞聽(tīng)著很難懂,，正是因?yàn)榭档抡f(shuō)的這個(gè)物自體不是表象，超出了我們知識(shí)的邊界,，所以理論上說(shuō),，我們根本沒(méi)辦法認(rèn)識(shí)物自體。

這么說(shuō)還是太抽象了,，我再來(lái)舉個(gè)例子,。

現(xiàn)在，你面前有一個(gè)蘋(píng)果,，關(guān)于這個(gè)蘋(píng)果,，你能認(rèn)識(shí)到什么呢？

你可以認(rèn)識(shí)這個(gè)蘋(píng)果的大小,、顏色,、味道，這都是感性能夠提供的材料,。

然后,，你還能通過(guò)一些儀器，認(rèn)識(shí)這個(gè)蘋(píng)果的分子,、原子結(jié)構(gòu)，等等,，這就是知性加工之后你獲得的知識(shí),。

這些認(rèn)識(shí)，都是在蘋(píng)果呈現(xiàn)在人面前的“表象”的基礎(chǔ)之上,。

至于面前這個(gè)蘋(píng)果的“本體”到底是什么,，我們是完全沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)的。

康德說(shuō),，如果人類(lèi)能夠?qū)Υ烁械綕M足,，就能避免很多無(wú)謂的沖動(dòng),。

但是人就是不滿足，人總是忍不住要追問(wèn),，在這些表象之外,，蘋(píng)果的本體到底是什么呢？

這就是理性的來(lái)源,，是一種想要超越我們與生俱來(lái)的認(rèn)識(shí)能力的沖動(dòng),，一種想要越界的沖動(dòng)。

比如說(shuō),，人總是想要去了解存在的本質(zhì)是什么,？

整個(gè)宇宙運(yùn)行有沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)律？

甚至還想要去證明這個(gè)宇宙之外是不是存在“上帝”,？

在康德看來(lái),，想要回答這些問(wèn)題，就是理性的癡心妄想,。

說(shuō)到這里,，我們稍稍總結(jié)一下，康德認(rèn)為,，人的認(rèn)識(shí)能力,，有天然的局限，我們只能認(rèn)識(shí)表象范圍之內(nèi)的東西,。

但是,，人不滿足，想要跨越表象劃定的邊界,，這就是理性,。

這種“跨界”的沖動(dòng)是人與生俱來(lái)的，它有好的一面,，就是能夠幫助我們?cè)诟蟮姆秶鷥?nèi)整合知識(shí),；

但是同時(shí)，它也帶來(lái)了很多麻煩,。

康德把這些因?yàn)槔硇韵胍翱缃纭痹斐傻穆闊└爬ǔ扇N“理性的幻象”,，分別是：

我們對(duì)靈魂本質(zhì)的幻象、對(duì)宇宙本質(zhì)的幻象,，還有對(duì)上帝的幻象,。

你想想，靈魂存在嗎,？

上帝存在嗎,？

宇宙的本質(zhì)是什么？

是不是都是從有人類(lèi)文明以來(lái),，人們一直在思考,，但是始終得不出答案的問(wèn)題,？

我來(lái)拿關(guān)于宇宙的幻象給你稍微詳細(xì)說(shuō)說(shuō)，康德提出了四個(gè)人類(lèi)無(wú)法回答的問(wèn)題,。

第一個(gè),，宇宙是有限的還是無(wú)限的？

第二個(gè),，宇宙里有沒(méi)有不可分割的東西,？

第三個(gè)，宇宙里的一切東西都是被決定的,，還是存在自由的東西,？

第四個(gè)，宇宙里的事物是必然的還是偶然的,？

這四個(gè)問(wèn)題,，都很難回答，而且理性可以給肯定和否定的回答提供同樣強(qiáng)有力的論證,。

康德認(rèn)為,，之所以出現(xiàn)這樣尷尬的局面，是因?yàn)檫@些問(wèn)題本身就是錯(cuò)的,。

是以為理性想要“越界”,，導(dǎo)致了自相矛盾。

這些矛盾就是康德說(shuō)過(guò)的另一個(gè)很有名的概念,，叫“二律背反”,，意思就是矛盾雙方都有同樣強(qiáng)有力的理由，理性無(wú)法判定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),。

這個(gè)觀點(diǎn),，非常深刻，而且意義深遠(yuǎn),，它顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的根基,。

因?yàn)榘凑湛档碌恼f(shuō)法，從哲學(xué)誕生開(kāi)始,，就是在思考這類(lèi)問(wèn)錯(cuò)了的問(wèn)題,。

追問(wèn)存在的本質(zhì)、靈魂的本質(zhì),、神的本質(zhì),，就是一代又一代哲學(xué)家想要追求的最高目標(biāo)，并且對(duì)人的理性能力充滿了自信,。

而康德這樣一說(shuō),，等于直接宣判了這類(lèi)問(wèn)題的死刑,，同時(shí)沉重打擊了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)理性的盲目自信,。

說(shuō)到這里,，對(duì)物理學(xué)了解比較多的人，可能會(huì)提出質(zhì)疑,，康德說(shuō)錯(cuò)了,。

他說(shuō)的那些解決不了的問(wèn)題，只是我們暫時(shí)還沒(méi)有解決,，但是并不代表它永遠(yuǎn)不能解決,。

而且，其中有些已經(jīng)接近解決了,。

是的,，確實(shí)有一些已經(jīng)接近解決了。

其中看起來(lái)最接近解決的,，就是前面提出的第一個(gè)問(wèn)題,，宇宙是有限的還是無(wú)限的？

“大爆炸理論”,，已經(jīng)明確告訴我們,，宇宙在時(shí)間和空間上都是有限的。

在我看來(lái),，我們確實(shí)要承認(rèn),，今天的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)范圍都超過(guò)了康德那個(gè)時(shí)代，我們距離問(wèn)題的答案,，看起來(lái)是更近一步了,。

但是，我們其實(shí)還可以繼續(xù)沿著康德的問(wèn)題追問(wèn),，大爆炸理論真的證明了宇宙在時(shí)間和空間上有限嗎,？

好像也不見(jiàn)得，我們可以繼續(xù)追問(wèn)：

“大爆炸”之前的宇宙是什么樣子,？

那個(gè)引發(fā)大爆炸的“奇點(diǎn)”的本質(zhì)是什么,？

宇宙不斷擴(kuò)張是不是會(huì)有盡頭？

等等等等,。

這些問(wèn)題還是沒(méi)有得到很好的回答,。

我們當(dāng)然可以繼續(xù)擴(kuò)大人類(lèi)的知識(shí)范圍，但是似乎總會(huì)遇到新的邊界,，在那里我們就會(huì)遇到康德對(duì)我們的忠告,。

說(shuō)完了康德對(duì)于“理性”這把雙刃劍的理解，我們就可以回頭來(lái)解釋一下這個(gè)書(shū)名了,，什么叫“純粹理性批判”,？

這里的“純粹”指的就是不摻雜經(jīng)驗(yàn)的、先天的認(rèn)識(shí)能力；

而“批判”的意思并不是通常說(shuō)的批評(píng),、指責(zé),，而是“徹底地考察”。

那么“純粹”“理性”和“批判”這幾個(gè)字加在一起的意思就是,，康德想要徹底地考察人的理性到底能干什么,，不能干什么，為這些能力劃定界限,。

最后

我們?cè)賮?lái)總結(jié)一下幾個(gè)知識(shí)要點(diǎn),。

《純粹理性批判》的重要意義,，舉世公認(rèn)，這本書(shū)同時(shí)還有一個(gè)公認(rèn)的特點(diǎn),，就是特別難懂。

它是哲學(xué)史上最著名的幾本“天書(shū)”之一,。

它為什么這么難懂呢,？

最主要的原因是康德的思想顛覆性太強(qiáng),，甚至連德語(yǔ)這種語(yǔ)言都沒(méi)有做好準(zhǔn)備,。

那個(gè)時(shí)候,，歐洲主要的學(xué)術(shù)語(yǔ)言是拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)，德語(yǔ)還不夠發(fā)達(dá),。

康德需要用一種本身還不夠?qū)W術(shù)的語(yǔ)言,，寫(xiě)出一部最嚴(yán)謹(jǐn),、最深刻的學(xué)術(shù)著作,，那種困難可想而知,。

康德不得不給很多傳統(tǒng)詞匯賦予新的含義，同時(shí)創(chuàng)造出一些新的詞匯和表達(dá),。

還有一個(gè)原因，就是康德在寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候,，只想著表達(dá)自己的思想,，沒(méi)怎么考慮讀者的感受，結(jié)果這本書(shū)讀起來(lái)極其枯燥乏味,、晦澀難懂,，有些重要概念的使用前后也不完全一致,。

所以,，讀《純粹理性批判》經(jīng)常會(huì)有“這個(gè)句子里的每個(gè)詞我都懂，但是放在一起就是不知道什么意思”的感覺(jué),。

這本書(shū)剛出版的時(shí)候，甚至有人諷刺它是用埃及象形文字寫(xiě)成的,，完全無(wú)法理解。

我還聽(tīng)說(shuō),，就算是今天,，很多德國(guó)學(xué)生在讀原版的《純粹理性批判》時(shí)，還要參考英文譯本,，因?yàn)榭档碌牡挛膶?shí)在是太難懂了,，經(jīng)過(guò)英譯者的處理,，意思反而清楚了很多。

你可能想問(wèn)：《純粹理性批判》寫(xiě)得那么難懂,，是不是我明白了它的大概意思,，就不用再想著去啃康德的原著了呢,？

在我看來(lái),，任何解讀都不能代替原著的魅力,。

閱讀康德那些艱深晦澀的句子,，其實(shí)也會(huì)讓人心生感動(dòng)。

你可以想象一個(gè)詩(shī)人搜刮肚腸,，努力想要找到一個(gè)最能貼切表達(dá)自己的詞句,。

其實(shí),，康德在寫(xiě)《純粹理性批判》的時(shí)候,，也有類(lèi)似的艱辛,。

《純粹理性批判》在實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的哥白尼革命的同時(shí)，也樹(shù)立了德語(yǔ)作為一門(mén)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的尊嚴(yán),。