上篇講到了表象和思想的區(qū)分,，哲學(xué)以后思的方式對(duì)表象加以反思,，從而將表象上升或“翻譯”為思想和概念的形式。我們這一篇再來談?wù)労诟駹枌?duì)普通人的抽象知性思維的批判問題,。

一,、普通人認(rèn)為人人皆可理解和討論哲學(xué)

哲學(xué)的職責(zé)在于以研究思想或思維為己任，而思想或思維又是人人皆有的“天賦”思維能力,。

于是,，在普通人心目就產(chǎn)生出了同哲學(xué)的難懂性相反的另一種錯(cuò)誤觀念——“常有人將哲學(xué)這一門學(xué)問看的太輕易，他們雖未致力于哲學(xué),，然而他們可以高談?wù)軐W(xué),，好像非常內(nèi)行的樣子。他們對(duì)于哲學(xué)的常識(shí)還無充分準(zhǔn)備,，然而他們可以毫不遲疑地,，特別是當(dāng)他們?yōu)樽诮痰那榫w所鼓動(dòng)時(shí)，走出來討論哲學(xué),，批評(píng)哲學(xué),。”（黑格爾《小邏輯》，賀麟 譯,，1980年,，商務(wù)出版社，§5P42）

普通人的這種“自大”來自何處呢,？普通人的健康知性告誡他們要知道別的具體科學(xué),，如物理學(xué)和化學(xué)，首先必須先要對(duì)其加以專門的研究,，術(shù)業(yè)有專攻嘛,，唯有在具備該學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)上，方有資格去評(píng)判,。僅僅具有潛在天賦能力的可能性,，并不能保證這種天賦能力的現(xiàn)實(shí)性。黑格爾舉例說,，人人都承認(rèn)要想制成一雙鞋子,，首先必須具有鞋匠的技術(shù)，雖然每個(gè)人都有自己的腳做模型,，也都有通過學(xué)習(xí)掌握制鞋技術(shù)的天賦能力,，“然而他未經(jīng)學(xué)習(xí)，就不敢妄事制作,。唯有對(duì)于哲學(xué),，大家都覺得似乎沒有研究,、學(xué)習(xí)和費(fèi)力從事的必要。”這豈非咄咄怪事,。

人人皆有天賦思維能力,，大家一般情況下尚且知道“沒有金剛鉆別攬瓷器活”，怎么一到“哲學(xué)思維”這一領(lǐng)域,，大家都罔顧左右而言他,，直接略過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究肆意對(duì)哲學(xué)高談闊論了呢？好像哲學(xué)知識(shí)對(duì)他們而言成為了直接的知識(shí)那樣,，似乎僅憑直觀或宗教情緒的鼓動(dòng)就能對(duì)哲學(xué)評(píng)頭論足,。哎，一聲嘆息,，黑格爾會(huì)認(rèn)為,，這是頭腦簡(jiǎn)單、無思想性的表現(xiàn)啊,。

所以,，黑格爾覺得很有喚醒普通人認(rèn)識(shí)哲學(xué)特有知識(shí)方式的必要。

二,、普通大眾在知性上的陋習(xí)

黑格爾以他本人在《法哲學(xué)·序言》中的一句話為例：

凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的,，

凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的,。

這句看似簡(jiǎn)單的話,，曾經(jīng)引起許多人的詫異和反對(duì)，甚至具有一定哲學(xué)和宗教修養(yǎng)的人也對(duì)此說持有異議,。因?yàn)楹侠硇耘c現(xiàn)實(shí)性在黑格爾那里皆具有“理性”必然性的意義,，談的是本質(zhì)層面的理念和理想，而普通人包括所謂的哲學(xué)家和宗教人士卻堅(jiān)持著“知性”的固執(zhí)從偶然性的現(xiàn)象層面去評(píng)判,。這簡(jiǎn)直是風(fēng)馬牛不相及,、雞同鴨講嘛，這些人還沒有進(jìn)入哲學(xué)的堂奧,，根本還沒有資格談?wù)撜軐W(xué)，這簡(jiǎn)直就是對(duì)哲學(xué)的侮辱啊,。

黑格爾承認(rèn)“合理性的東西就是現(xiàn)實(shí)性”這種說法與一般的觀念相違反,，因?yàn)檎軐W(xué)的“反思方式”本來就不同于大眾所熟知的“表象方式”的。

在普通人的一般表象方式的觀念中,，一方面，所謂的哲學(xué)理念和理想,，只不過是頭腦中虛構(gòu)的幻想體系而已,，它們和日常現(xiàn)實(shí)是脫鉤的,；另一方面，哲學(xué)的理念和理想太過高尚純潔,，凌空蹈虛地軟弱無力，不易在日?，F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其自身，譬如自由,，盧梭就曾說過：“人是生而自由的,，卻無往不在枷鎖之中,。自以為是其他一切的主人的人,，反而比其他一切更是奴隸”。（盧梭《社會(huì)契約論》,，何兆武 譯,，1980年，商務(wù)印書館,，P8）所以,，在普通人的觀念中，哲學(xué)理念和理想只不過是如盧梭所說的“自由”那樣,，是沒有現(xiàn)實(shí)性的,。

三、普通人的知性自夸

黑格爾說：“哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)（Wirklichkeit）,。我們對(duì)于這種內(nèi)容的最初意識(shí)便叫做經(jīng)驗(yàn)?！保ê诟駹枴缎∵壿嫛?，賀麟 譯，1980年,，商務(wù)出版社,，§6P43）從邏輯的觀點(diǎn)看，就定在（Dasein）一般來說,，稍有教養(yǎng)的人都知道,，部分地是現(xiàn)象，而僅有一部分是現(xiàn)實(shí),。

一般說來,，在日常生活中,，人們往往也隨隨便便地將任何偶想、錯(cuò)誤,、罪惡以及一切諸如此類的壞東西,、一切腐敗幻滅的存在等都叫做現(xiàn)實(shí)。但是,，但對(duì)于具有普通感覺的人來說,，稍加思索便會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)偶然的存在不配享有“現(xiàn)實(shí)”的美名,。“因?yàn)樗^偶然的存在,，只是一個(gè)沒有什么價(jià)值的、可能的存在,，亦即可有可無的東西,。”（§6P44）在黑格爾的邏輯體系中,，現(xiàn)實(shí)乃是比現(xiàn)象更高層級(jí)的存在,，但這里還不是闡釋“現(xiàn)實(shí)”概念的有利時(shí)機(jī)，茲不贅述,。這里僅僅提醒讀者注意現(xiàn)實(shí)是理性思維的純粹思想內(nèi)容概念就夠了,，我們要重點(diǎn)討論的是普通人的知性思維問題。

在普通人的知性思維里,，特別喜歡運(yùn)用片面,、有限的“知性”將理念和現(xiàn)實(shí)分開，普通人在這樣做時(shí)就意味著同哲學(xué)理性思維方式的背離,。

他們把通過知性的抽象作用所產(chǎn)生的夢(mèng)想當(dāng)成真實(shí)可靠的,，他們“以命令式的'應(yīng)當(dāng)’自夸，并且尤其喜歡在政治領(lǐng)域中去規(guī)定'應(yīng)當(dāng)’,。這個(gè)世界好象在靜候他們的睿智,，以便向他們學(xué)習(xí)什么是應(yīng)當(dāng)?shù)模质沁@個(gè)世界所未曾達(dá)到的,?！保?/span>§6P44-45）似乎每個(gè)人都成為了“萬年知”或者真理的化身，甚至成了一個(gè)小寫的上帝,。

黑格爾反諷說,，假如這個(gè)世界真的已經(jīng)達(dá)到了“應(yīng)當(dāng)如此”的程度，那里還會(huì)有這些自命不凡的人的早熟知性智睿表現(xiàn)其老成謀慮的余地呢,？還是莫耍小聰明的好。

當(dāng)然,，在現(xiàn)實(shí)中是決沒有盡善盡美的社會(huì)制度,、政治制度,、倫理規(guī)范的，如果,，抽象知性憑借一點(diǎn)小聰明,，發(fā)現(xiàn)某人某事或者社會(huì)狀態(tài)、典章制度等還存在些瑕疵,，不符合“應(yīng)當(dāng)”的要求,，那么，這在一定范圍還是有點(diǎn)針砭時(shí)弊的作用的,。每個(gè)人都可以不難發(fā)現(xiàn)許多不正當(dāng),、不合理想的現(xiàn)狀，“但是,，如果把能夠指出周圍瑣屑事物的不滿處與應(yīng)當(dāng)處的這一點(diǎn)聰明,，便當(dāng)成在討論哲學(xué)這么科學(xué)上的問題，那就錯(cuò)了,?！保?/span>§6P45）因?yàn)檫@里發(fā)生了抽象知性的僭越。

在黑格爾看來,，哲學(xué)所研究的對(duì)象是理念,，而理念并不會(huì)象抽象知性思維所看待的那樣的軟弱無力地停留在“應(yīng)當(dāng)如此”的位置上，抽象知性所謂的不符合應(yīng)當(dāng)?shù)氖挛?、社?huì)狀況,、典章制度等，都只不過是現(xiàn)實(shí)性的淺顯外在方面而已,。

理念的現(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展過程,，而不是“應(yīng)當(dāng)”和“理想”。馬克思特別欣賞黑格爾的這一思想,，如他在《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)談到共產(chǎn)主義時(shí)說道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們成為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的,。”（《馬克思恩格斯文集》，2009年,，人民出版社,，P539）馬克思的這一思想顯然不同于所謂“真正社會(huì)主義”關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于人的本質(zhì)的無謂思辨,，即對(duì)“純粹的意志,、本來的意志、真正人的意志的規(guī)律”的應(yīng)當(dāng)式的空想或幻想,。

恩格斯在《自然辯證法》中也曾借用黑格爾對(duì)抽象知性所奢談的“應(yīng)當(dāng)”所作的批判,，批判畢希納妄圖從生存斗爭(zhēng)出發(fā)來非難社會(huì)主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)：“關(guān)于政治和社會(huì)主義曾經(jīng)為世界所期待的知性,。”（恩格斯《自然辯證法》,，2018年,，人民出版社，P63）

四,、邏輯學(xué)“無用之大用”,，助力神圣事業(yè)的渴求

人人就有天賦的思維能力，但這種能力不能僅僅停留在可能性上,。從可能性的角度上,，人人皆有將天賦思維能力實(shí)現(xiàn)出來的可能性，但可能性還需要中介將之實(shí)現(xiàn)出來,，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,。所以，這種中介作為必要性,，就是學(xué)習(xí),、研習(xí)哲學(xué)及其思維方式。哲學(xué)和技藝一樣只要愿意并有毅力去堅(jiān)持學(xué)習(xí),，知性思維提升為理性思維是大有可能的,。

但是，哲學(xué)又不像技藝那樣具有直接的有用性,，但起碼會(huì)促進(jìn)思維形式的練習(xí),，“邏輯學(xué)的有用與否，取決于它對(duì)學(xué)習(xí)的人能給予多少訓(xùn)練以達(dá)到別的目的,。學(xué)習(xí)的人通過邏輯學(xué)所獲得教養(yǎng),，在于訓(xùn)練思維，使人在頭腦中得到真正純粹的思想,，因?yàn)檫@門科學(xué)乃是思維的思維,。”（§19P64）我們堅(jiān)信，哲學(xué)是教不會(huì)的,，但可以學(xué)會(huì),！

邏輯學(xué)不僅可以訓(xùn)練思維，而且還可以獲得真正純粹的思想,，真正純粹的思想作為最優(yōu)良,、最高尚的東西，本身并不是為了單純實(shí)用的目的,，但從另一種意義上說,，最優(yōu)良的東西也就是最有用的東西——努力培養(yǎng)自己的精神，努力從事最高尚神圣的事業(yè)！“而且我們還可以希望,，我們這個(gè)時(shí)代的青年,，內(nèi)心中似乎激勵(lì)起一種對(duì)于更高神圣事物的渴求，而不會(huì)僅僅滿足于外在知識(shí)的草芥了,。”（§19P66）

人人皆可為堯舜,，關(guān)鍵看你學(xué)不學(xué)習(xí),、效不效法。對(duì)于哲學(xué)而言,，在我們學(xué)習(xí)的道路上必定充滿著枯燥和艱難,，讓我們共同以列寧話來共勉吧——“只要愿意學(xué)習(xí)，就一定能夠?qū)W會(huì),！”