思維的概念原理和概念全體

一

十九世紀以來，自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)和歷史科學(xué),，從哲學(xué)的環(huán)抱中掙脫了出去,。恩格斯在《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中有這樣一句話,，“對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)除出去的哲學(xué)來說,，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說,，即邏輯和辯證法,。”①

時至二十一世紀,，思維問題至今仍被人們認為是哲學(xué)的專屬,。然而，這種狀況需要改變了,，思維哲學(xué)需要有思維科學(xué)的介入了,。為什么這樣說呢？

根本原因在于,，當代電腦人工智能的出現(xiàn),，使科學(xué)愈益注重了思維的奧秘破解，使電腦具有人腦的思維功能,，特別是渴望通過人機接口的設(shè)想和芯片植入的實驗,，實現(xiàn)人腦和電腦的思維鏈接。怎樣來實現(xiàn)人腦和電腦的思維鏈接呢,？學(xué)者和科研人員現(xiàn)在比較關(guān)注人腦的生理神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),，力圖通過人腦的生理神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的芯片制作，使電腦擁有人腦的思維能力,。而一旦電腦擁有人腦的思維,，那么人類的科技就可以通過人腦和電腦的人機接口實現(xiàn)二大夢想：一是通過人機接口，實現(xiàn)人腦和機器人的思維鏈接,，使獲得思維鏈接的機器人進入人體無以進入的環(huán)境,，特別是宇航的太空環(huán)境執(zhí)行任務(wù)，如同科幻電影《阿凡達》那般,，使個人的意識通過思維鏈接進駐無意識的克隆體機器人,；二是通過人機接口，把人腦的個體思維記憶輸入電腦,，特別是使人腦的個體思維記憶在失去肉體生命之前轉(zhuǎn)移到電腦,，在電腦中獲得繼續(xù)感知和建構(gòu)自身世界的永恒?？萍紩r代的知識成果和人類的新夢想,，必然啟動思維的科學(xué)研究,，并成為哲學(xué)和科學(xué)的共有課題和共同任務(wù)。

然而,，思維在人類頭腦中的產(chǎn)生,，似乎并不是純粹的生理神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)所能達到的，一個顯然的普遍事實是,，許多同樣擁有發(fā)達的生理神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的高級動物,，它們的頭腦卻沒有任何思維的功能。

二

     人的思維究竟是怎樣生成的呢,？近代認識論的開創(chuàng)者康德在他的《純粹理性批判》中,，闡述了人類的意識是感性、知性和理性的三位一體構(gòu)造,。“我們的知識來自于內(nèi)心的兩個基本來源,，其中第一個是感受表象的能力（對印象的接受性），第二個是通過這些表象來認識一個對象的能力（概念的自發(fā)性）,；通過第一個來源,，一個對象被給予我們，通過第二個來源,，對象在與那個（作為內(nèi)心的單純規(guī)定的）表象的關(guān)系中被思維”,。“純粹的概念只包含一個對象的思維的一般形式,?！雹凇?/p>

康德的先驗哲學(xué)認為,，感性是表象的,，知性是思維的，概念是思維的一般形式,。提出了概念與思維的關(guān)系,。然而在康德的先驗哲學(xué)中，概念只是純粹先驗知性的自發(fā)性,，是無需討論概念的形成和來源的,，是沒有概念的專門論述的。

    黑格爾在他的《小邏輯》著述中,，一方面,，認為“人的意識，對于對象總是先形成表象,，后才形成概念”,；③另一方面，又說“關(guān)于知性邏輯所常討論的概念來源和形成問題，尚須略說幾句,，我們并不形成概念,，并且一般來說，概念決不可認作有什么來源的東西,?！雹堋＿@樣的自相矛盾并不妨礙黑格爾邏輯學(xué)的顯著特點：第一,，認為邏輯學(xué)的對象是思維,；第二，思維源自于概念,，貫穿于概念展開的全體,，開創(chuàng)了思維的概念學(xué)說。黑格爾的《小邏輯》,，對形式邏輯知性局限的諸多批判和思維本性的辯證法闡述，都是通過概念自身矛盾對立統(tǒng)一展開的全體所在得出的結(jié)論,。

    康德把概念作為思維的一般形式,，黑格爾進一步開創(chuàng)了思維的概念學(xué)說。但無論康德還是黑格爾,，一個因先驗體系的遮蔽,，一個因絕對理念的遮蔽，都沒有能夠闡述概念的來源和形成,，即概念在人類頭腦中究竟如何出現(xiàn)的生成原理,。

    我在閱讀奧地利物理哲學(xué)家馬赫的《感覺的分析》時，注意到馬赫曾在他的著述中提及,，什么是抽象,？什么是概念？他的見解是,，“概念根本不是現(xiàn)成的表象,，當我們用一種語詞來表達概念時，這種概念中有一種引起常見的感覺活動的簡單沖力,。這種感覺活動的結(jié)果會產(chǎn)生一種感性要素（概念的標志）”,，“找出感性標志，這種處理方式對于任何概念都適用”,。⑤“事實是通過概念的處理而擴大和充實的,，而且最后又得到了簡化”。⑥ 馬赫的解答,，把概念歸結(jié)為語詞表達的感性標志,，揭示了概念和語詞的聯(lián)系，但馬赫還是未能告訴我們概念的生成原理和概念的全體所在,。

    我們頭腦的思維活動,，無疑是通過概念來進行的,。沒有概念的生成和概念展開的全體，我們的頭腦既無以認識,，更無以思維,。黑格爾概念學(xué)說的重要意義是，它為科學(xué)介入思維提供了思維源自于概念展開的哲學(xué)啟示,。但黑格爾概念學(xué)說的根本缺陷在于：第一,，概念是沒有它的生成原理的；第二,，概念全體展開是沒有它的自身獨立形態(tài)的,。黑格爾把概念化為存在、本質(zhì),、理念組成的全體,，認為，存在是潛在的概念,，本質(zhì)是實在的概念,，理念是概念回歸的最高形態(tài)。這樣的概念全體,，純粹是思辨的而不是自身形態(tài)的,。既然概念是沒有它的生成原理的，也意味著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是無以按照黑格爾的概念學(xué)說,，實現(xiàn)人類科技的電腦思維的,。

三

在長久思考和閱讀的積累中，我的察覺是,，首要的是要搞清概念在人類意識中的來源和形成,，即概念的生成原理，這是創(chuàng)立科學(xué)的概念學(xué)說的首要,；進而要搞清概念全體展開的實在方式,，即概念展開的基本環(huán)節(jié)。只有這樣,，我們才能把思維的概念學(xué)說從黑格爾的絕對理念遮蔽中解放出來,，創(chuàng)立科學(xué)所需要的全新的概念學(xué)說。

我的基本見解是,，要從概念的生成原理著手,，把概念還原為人類的意識方式，即人類的概念意識方式,。以人類概念意識的自身形態(tài),，探討概念全體的展開對人類語言、認識、精神,、創(chuàng)造和自我的各種思維形態(tài)的造就,。厘清人類思維的概念原理，闡明概念全體的基本環(huán)節(jié),，概念的本質(zhì)和界限,，并不是三語二句就可以了事的，它涉及到人類的符號指稱文化,，人類的語言由來,，概念的指稱抽象構(gòu)造，概念的基本型式,，概念的虛構(gòu)范式,，概念之物的創(chuàng)造，自我的概念生成,，以及人類的意識結(jié)構(gòu),，生命意識方式的演化，等一系列縱橫交錯的重要理論的整體性經(jīng)脈打通,。

    上世紀初,，語言分析哲學(xué)的出現(xiàn)，把哲學(xué)問題還原為語言問題,。引動了哲學(xué)對語言的高度重視，特別是對語詞概念意義的高度重視,，把概念的意義和語詞的使用緊密地聯(lián)系了起來,。但分析哲學(xué)的短處是把精力完全注重于語詞使用的語法規(guī)范，致力于創(chuàng)立一種沒有任何歧義的通用語法公式,，忽略了人類語言生成和由來,，語言的符號性和指稱性，使語言分析最終偏離了實在的方向而日趨式微,。

    相同時期的德國卡西爾的符號形式哲學(xué)的出現(xiàn),，闡述了符號和語言聯(lián)系，指出了符號和信號的區(qū)別是：符號是指稱的,，信號是指向的,，揭示了語言的符號性和指稱性。但卡西爾的符號哲學(xué),，一方面,，志趣于人類是一種符號動物，符號建構(gòu)了人類文化,，沒有能夠進一步從符號指稱深入到概念構(gòu)造,，同概念的生成原理擦肩而過了；另一方面，認為符號指稱是人類意識結(jié)構(gòu)中的一種先驗?zāi)芰?，忽略了符號指稱由來的生理基礎(chǔ)和經(jīng)驗歷史,。

    上世紀中期，美國學(xué)者理查德·利基在《人類的起源》著述中,，闡述了美國學(xué)者的一些重要的研究成果,。如，“艾薩克1978年在《科學(xué)美國人》雜志上發(fā)表一篇重要文章,，宣布他的食物分享假說,，這是人類學(xué)思想上的一個重要進展。在這篇文章中,，他把重點從作為塑造人類動因的狩獵,，轉(zhuǎn)移到協(xié)作地獲取和分享食物上來”?！安扇∈澄锓窒碛欣诎l(fā)展語言,、社會互助和智慧”，“在200萬年前,，人類社會和環(huán)境中的各種基本轉(zhuǎn)變已經(jīng)開始發(fā)生,。他們已經(jīng)是胚胎期的狩獵-采集群體，以機動的小群生活在一起,，占據(jù)臨時的營地,，男人由此走出去獵取動物，女人采集植物性食物,。營地是社會生活的中心,，人們在此分享食物”。⑦“加利福尼亞大學(xué)桑塔科魯茲分校的生物學(xué)家克里斯托弗-威爾斯指出,，加速我們腦子生長的力量似乎是一種新的刺激物：語言,、符號、集體的記憶等等所有的文化元素,。正如我們的文化產(chǎn)生于復(fù)雜的事物,，我們的腦子也是這樣。大而聰明的腦子導(dǎo)致更復(fù)雜的文化,，文化又反過來導(dǎo)致更大和更聰明的腦子”⑧,。“語言，尤其是符號,，使得抽象成為可能”,。⑨  

    美國人文學(xué)者關(guān)于群體狩獵肉食和采集植物相結(jié)合的食物分享假說的重要意義是，給出人類的語言,、符號與食物分享生活的內(nèi)在聯(lián)系,。但沒有進一步審視,，為何群體食物分享在一些具有協(xié)同狩獵和采集的動物中，例如,，獅群的存在,，象群的存在中，卻沒有發(fā)展出語言,、符號呢,？美國學(xué)者的探索顯然還缺少點了什么。我以為按照人類群居生活的社會歷史經(jīng)驗,，人類的群體食物分享,，對于沒有尖牙利爪，厚皮堅甲,，弱體協(xié)作的原始小群來說,，并不能憑個體的強力一哄而上，而將由群體首領(lǐng)或長老按經(jīng)驗?zāi)S的權(quán)威規(guī)則,，來進行個體服從的分配式食物分享,。這樣的分配式食物分享必然會產(chǎn)生對食物種類、份額,、部位,、享用者等的分配指稱需要。這樣的食物分配指稱需要實現(xiàn)的最為便利,、最為可能的方式,，無疑是人人喉嚨都能發(fā)出，耳朵都能聽見的聲音,，以此獲得分配指稱的表達和傳遞,。在這樣的分配指稱表達和傳遞的食物分享習(xí)成中，人類喉嚨里發(fā)出的聲音,，就由警示、召喚,、情感的生物性叫喊,，嬗變?yōu)榱朔峙涫澄锏闹阜Q性聲符。聲符指稱的出現(xiàn),，一方面,，由食物分配對象的指稱，進一步擴大到食物分配外的一切對象的指稱,；另一方面,，帶來了聲符到部落口語，直至國家文字的人類語言發(fā)展歷史,。

四

     人類的意識,，先形成表象,，后形成概念。

     表象是直觀的,，概念是思維的,。

     思維貫穿于概念的全體。

     概念由語詞表達和傳遞,。

     語言具有符號性和指稱性,。

     符號指稱的生理基礎(chǔ)和經(jīng)驗歷史。

     時代知識集聚的思想線索,，只要再補上符號到概念的缺失環(huán)節(jié),，那么，我們就可以由此揭示概念的本質(zhì)和界限,，概念的生成原理和概念的全體展開,。

    1、概念的本質(zhì)和界限,。

概念并不是統(tǒng)攝自然和精神的至高絕對,。概念是人類的意識方式，即人類的概念意識方式,。概念意識生成的實在意義是,，通過和感性意識的聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了一種以感性意識為根基,，概念意識為加入和制導(dǎo)的人類意識結(jié)構(gòu),。

概念意識是地球生命意識的文化演化產(chǎn)物，在這此前,，地球生命意識通過生物演化,，生成了以感應(yīng)細胞為基礎(chǔ)的刺激反應(yīng)意識和以感官和運動肢體為基礎(chǔ)的感性表象意識。概念意識則在感性表象意識高度發(fā)展的基礎(chǔ)上,，通過符號指稱的加入,，生成了一種符號指稱抽象構(gòu)造的文化演化的概念意識。

概念是一種文化演化生成的意識方式,，這是概念的本質(zhì)和界限所在,。

    2、概念的生成原理,。

    概念生成于符號指稱的抽象構(gòu)造,。

    概念的生成原理包含了它的生理基礎(chǔ)和經(jīng)驗歷史兩個方面。

    在生理基礎(chǔ)上,，概念的符號制作和使用,，即聲音符號和圖形符號的制作和使用，是建立在人類喉嚨發(fā)出聲音和耳朵接受聲音,，人類肢體劃畫圖形和眼睛接受圖形的生理基礎(chǔ)上的,，沒有這樣的生理基礎(chǔ),，符號的制作和使用是無以進行和出現(xiàn)的。

    在經(jīng)驗歷史上,，民以食為天,，群體分配式的食物分享假說，最能夠經(jīng)驗歷史地闡明符號指稱和人類語言的由來,。近現(xiàn)代人文研究和對殘存的原始部落考察,，更多地表明食物分享生活在人類早期是一種極為普遍的圖景。與聲符指稱出現(xiàn)相伴的是,，人類的圖符指稱,，遠古時代的巖畫遺跡，它們指稱著遠古時期和人類生存關(guān)系密切的動物和狩獵場景就是明證,。

    符號指稱的生成,，為對象的抽象構(gòu)造提供了可能。使得人類的意識活動能夠?qū)Ω行员硐蟮闹庇^對象,，通過符號指稱的方式加以“叫什么”和“是什么”的名稱和定義的抽象構(gòu)造,。這樣的符號指稱抽象構(gòu)造在人類意識中，生成了我們頭腦中的事物概念,，以及貫穿于概念全體的認識思維,。

    由是，概念并不是沒有它的經(jīng)驗歷史來源和形成的,，概念有著它的生成原理,，是由人類的生理基礎(chǔ)和經(jīng)驗歷史選擇的文化演化造就的。

    3,、概念的全體展開,。

    概念全體展開的基本環(huán)節(jié)，并不是純粹思辨的,，而是有它的實在方式的,。

    一是概念的生成環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)中,，概念的符號指稱抽象構(gòu)造,，產(chǎn)生了人類的認識。特別是概念構(gòu)造的兩種型式,，帶來了直觀到抽象和抽象之抽象的不同思維規(guī)則。

    二是概念的虛構(gòu)環(huán)節(jié),。在這個環(huán)節(jié)中,，概念超越了經(jīng)驗直觀抽象的知性規(guī)定和知性限制，通過概念抽象之抽象的統(tǒng)攝建構(gòu),、組合建構(gòu),，進階建構(gòu),，對立統(tǒng)一建構(gòu)的范式，生成種種共相的,、想象的,、藝術(shù)的、思想的,，理論的,、理想的、信仰的,，宗教的,，哲學(xué)的等等概念虛構(gòu)，并由概念虛構(gòu)生成人類的精神世界和精神建構(gòu)的思維活動,。

    三是概念的創(chuàng)造環(huán)節(jié),。在這個環(huán)節(jié)中，在概念虛構(gòu)反饋的經(jīng)驗實證的求取中,，以抽象建構(gòu)和直觀表象的再統(tǒng)一,，把自然之物的利用轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钪锏膭?chuàng)造，生成概念智能的實踐思維,。

    四是概念的自我環(huán)節(jié),。在這個環(huán)節(jié)中，自我生成于概念以主體自身為對象的指稱抽象構(gòu)造,，通過自我,、自我意識和自我統(tǒng)覺，聯(lián)系我的一切精神活動和實踐活動,。生成自我意志,、自我追求的自我思維。

    概念的生成環(huán)節(jié),，概念的虛構(gòu)環(huán)節(jié),，概念的創(chuàng)造環(huán)節(jié)，概念的自我環(huán)節(jié),，組成概念全體,。這樣的概念全體，生發(fā)著人類認識和思想的的各種形態(tài)的抽象思維和實踐思維,，并由此綻現(xiàn)人類思維的概念智能,。

    揭示和搞清概念的本質(zhì)和界限，概念的生成原理,，概念的全體所在,，既是哲學(xué)融入科學(xué)知識創(chuàng)立全新的概念學(xué)說的歷史需要，亦是科學(xué)以哲學(xué)啟示的概念原理建構(gòu)思維,，在電腦科技的時代發(fā)展中,，在電子設(shè)置和電腦程序的設(shè)計和實驗中,，實現(xiàn)人腦思維到電腦思維的歷史需要。

1,、《馬克思恩格斯選集》第四卷 人民出版社1995年版,，第257頁

2、《純粹理性批判》人民出版社2007年3月第二版,，第41頁

3,、《小邏輯》商務(wù)印書館1980年7月第二版，第37頁

4,、《小邏輯》商務(wù)印書館1980年7月第二版,，第333頁

5、《感覺的分析》商務(wù)印書館2016版,，第261頁

6,、《感覺的分析》商務(wù)印書館2016版，第263頁

7,、《人類的起源》上?？萍汲霭嫔?/span>1995年9月第一版，第49頁

8,、《人類的起源》上?？萍汲霭嫔?/span>1995年9月第一版,，第65頁

9,、《人類的起源》上海科技出版社1995年9月第一版,，第97頁