楊獻(xiàn)珍（1896—1992年），著名的馬克思主義哲學(xué)家,、教育家,、理論家，長(zhǎng)期致力于馬克思主義哲學(xué)的研究,、宣傳與教育,，曾擔(dān)任馬列學(xué)院院長(zhǎng)、中共中央直屬高級(jí)黨校校長(zhǎng)兼黨委第一書(shū)記等,。他一生踐行和倡導(dǎo)“理論與實(shí)際聯(lián)系的方法”,，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,，許多研究成果成為改革開(kāi)放新時(shí)期一系列理論、路線(xiàn)和方針政策的先聲,，為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn),。

“要有那個(gè)神仙指頭”

楊獻(xiàn)珍認(rèn)為：“正確的學(xué)習(xí)方法，是要用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法去學(xué)習(xí),?！彼鞔_提出，馬克思列寧主義的世界觀是我們觀察國(guó)家命運(yùn),、觀察人類(lèi)命運(yùn)的工具,，我們共產(chǎn)黨人的世界觀、思想方法,、工作方法,、工作態(tài)度和工作作風(fēng)都應(yīng)該體現(xiàn)著辯證唯物主義和歷史唯物主義。1948年,，他在給馬列學(xué)院學(xué)員作報(bào)告時(shí),，用點(diǎn)石成金的故事生動(dòng)隱喻精通馬克思列寧主義理論的重要性，寧肯不要死記書(shū)本上的那些“人家點(diǎn)好了的現(xiàn)成的金子”,，也“要有那個(gè)神仙指頭”,，強(qiáng)調(diào)要真正學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn),、方法,。

楊獻(xiàn)珍明確指出，要掌握馬克思列寧主義這個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)工具和強(qiáng)有力武器的學(xué)習(xí)方法,。一是要夯實(shí)讀經(jīng)典著作的基本功,。理論學(xué)習(xí)根子要扎正，對(duì)待二手的著作不要盲目相信,，要用批判的觀點(diǎn)有分析地去看。二是要下苦功夫?qū)W習(xí),。振奮精神,、不怕困難，不能有華而不實(shí)的自豪傲慢,，而應(yīng)該有雜技“耍壇子”的天天練,、練十年的精神。三是要有唯物主義的學(xué)習(xí)態(tài)度,。老老實(shí)實(shí),、實(shí)事求是，要有勇氣承認(rèn)自己沒(méi)有學(xué)問(wèn),。四是要堅(jiān)持“讀,、談,、想”的方法。既要一個(gè)人埋頭讀書(shū),，也要多多交談,，找干部、群眾談話(huà),，堅(jiān)持調(diào)查研究,，“放下書(shū)本走出來(lái)，要結(jié)合實(shí)際生活想想講的啥”,。五是要注意邏輯,。不能前后矛盾，而要一以貫之,。

“從書(shū)本回到實(shí)際生活”

共產(chǎn)黨人不能把自己的理論當(dāng)作“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”和“純粹思辨的觀念”,。楊獻(xiàn)珍運(yùn)用“有的放矢”的例子，深刻且通俗地批判了現(xiàn)實(shí)生活中一些人沒(méi)有理論之“矢”和實(shí)際之“的”的現(xiàn)象,，至今“仍然不懂得什么叫理論與實(shí)際聯(lián)系”,。他強(qiáng)調(diào)精通理論的目的全在于應(yīng)用，“要從書(shū)本回到實(shí)際生活”,，學(xué)會(huì)理論與實(shí)際聯(lián)系,，“獨(dú)立地運(yùn)用馬列主義的思想方法去解決一切具體實(shí)際問(wèn)題”。

楊獻(xiàn)珍從哲學(xué)維度回答了“何謂實(shí)際”和“如何聯(lián)系實(shí)際”等問(wèn)題,。他鮮明地指出,，一個(gè)人天天都是在實(shí)際而非空虛中生活的，而“實(shí)際就是矛盾,，矛盾就是問(wèn)題,，矛盾所在即問(wèn)題所在，問(wèn)題所在即實(shí)際所在,，有問(wèn)題就需要解決”?，F(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題范圍很廣，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，則要求“我們學(xué)會(huì)經(jīng)常自覺(jué)地運(yùn)用馬列主義的思想方法去分析,、處理、解決你天天所碰到的大大小小的新的,、沒(méi)有解決過(guò)的,、書(shū)本上所找不到的那些具體問(wèn)題”。在此過(guò)程中,，需要正確處理規(guī)律與現(xiàn)象之間的關(guān)系,，研究實(shí)際問(wèn)題存在的具體時(shí)代環(huán)境與條件，善用辯證的比較方法去分析研究規(guī)律背后所依據(jù)的具體條件；也應(yīng)該多向現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí),，養(yǎng)成關(guān)注革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思維習(xí)慣,。

思想方法的養(yǎng)成并非一日之功。楊獻(xiàn)珍提出將馬克思列寧主義理論武器“為我所用”的方法論,，即“必須天天去練”,，用不好不用怕，熟能生巧,。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題,、分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題需要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期努力的過(guò)程,，“最好從分析部分問(wèn)題,、個(gè)別問(wèn)題入手”,，最終實(shí)現(xiàn)從局部分析到總體把握的飛躍,。

“身體而力行之”

楊獻(xiàn)珍指出,，“言行一致是共產(chǎn)黨員最重要的品質(zhì)之一”，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義就要把它作為自己的思想在行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái),，不能只有“口頭馬克思主義”,，對(duì)待共產(chǎn)主義原則要“身體而力行之”。他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)應(yīng)該有責(zé)任感,，有馬克思那種對(duì)工人階級(jí)負(fù)責(zé)任的精神,，“給工人提供不是最好的東西就是犯罪”，不能因別的動(dòng)機(jī)把非馬克思主義或反馬克思主義當(dāng)作馬克思主義,。

二十世紀(jì)五六十年代,，針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的將產(chǎn)量與質(zhì)量、勞與逸,、紅與專(zhuān)等對(duì)立起來(lái)的“非此即彼”的形而上學(xué)哲學(xué)傾向,，楊獻(xiàn)珍敢于頂住巨大壓力，始終堅(jiān)持言行合一,、堅(jiān)守真理,、實(shí)事求是的精神，勇敢篤定地宣傳唯物主義,、辯證法思想以及唯物史觀,。他根據(jù)中國(guó)國(guó)情客觀實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法論精神,，創(chuàng)新性提出并堅(jiān)持“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”，倡導(dǎo)“思維和存在的同一性”,，主張“合二而一論”等,，形成一系列馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化重要的思想理論結(jié)晶。比如，針對(duì)“大躍進(jìn)”各地浮夸風(fēng)盛行,，他直接批判“人有多大膽,，地有多大產(chǎn)”“思想有糧就有糧，思想有鋼就有鋼”等錯(cuò)誤觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)“要把我們的社會(huì)主義,、共產(chǎn)主義的理想，放在嚴(yán)格科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)上”,，好好學(xué)習(xí)唯物主義,，從實(shí)際出發(fā)。

言傳不如身教,。在從事黨校教育事業(yè)的漫長(zhǎng)生涯中,，楊獻(xiàn)珍始終認(rèn)為方法不是一切，學(xué)習(xí)方法僅僅是指出一個(gè)學(xué)習(xí)方向,，其作用是相對(duì)的,。他將學(xué)習(xí)方法比作道路，學(xué)問(wèn)比作目的地,，即便知道了理論與實(shí)際聯(lián)系的學(xué)習(xí)方法,，“假若不親自走了去，那你只好永遠(yuǎn)停留在原地,，永遠(yuǎn)到不了目的地”,。在哲學(xué)授課過(guò)程中，他堅(jiān)持按照原著的觀點(diǎn)呈現(xiàn),，“力求按照馬克思主義哲學(xué)基本原理的本來(lái)面貌去理解”,，進(jìn)而說(shuō)明某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而引發(fā)學(xué)員思考,，把個(gè)人觀點(diǎn)置于社會(huì)實(shí)踐與中國(guó)具體實(shí)際中檢驗(yàn),。