權(quán)力，比物質(zhì),、欲望更能使人著迷而不能自拔,。擁有權(quán)力，可以輕易獲取物質(zhì),，輕易滿足欲望,，更重要的是，能使他人在自己面前低聲下氣,，四下一片阿諛?lè)畛兄?，高帽?yīng)接不暇，極大地滿足了自己的虛榮心。

于是,，內(nèi)心迅速膨脹,，官腔很自然地打了，官話,，張口就是,，態(tài)度，都是居高臨下,。非權(quán)貴不交往,，發(fā)小、朋友,、同學(xué),，看上去好像都是要找自己走后門似的。整個(gè)人披上權(quán)力的外衣,，只知道自己的官位,，已經(jīng)不知道自己是誰(shuí)了。

這就是權(quán)力的異化,，身邊看著,，遍地都是。

在古代,，權(quán)力高度集中,，君王不可能通過(guò)法制來(lái)約束自己的權(quán)力，因而,，儒家也就只能寄托于通過(guò)個(gè)人的努力和影響，使君王成為明君,、圣王,，甚至自己掌握一定的權(quán)力，以達(dá)治國(guó)平天下的理想,?？酌先绱耍笫赖娜逭咭捕际侨绱?，但這條道路,，卻是非常艱辛。面對(duì)權(quán)力帶來(lái)的物質(zhì),、欲望和虛榮的誘惑,，有多少人能堅(jiān)持自己的底線呢？

就如奸臣,，最初要么是舉賢才,、舉孝廉上來(lái)的，要么是熟讀儒家經(jīng)典，通過(guò)科舉考上來(lái)的,，起初都會(huì)有清高的品行,，高尚的節(jié)操，都會(huì)有一顆治國(guó)平天下的雄心壯志,。但久旋于官場(chǎng),，不僅習(xí)得官僚的風(fēng)氣，也學(xué)會(huì)了通過(guò)權(quán)力謀私,，想想,，從前如何艱難才有一口飯吃，而現(xiàn)在,，錦衣玉食,，珍饈美饌，不廢一絲氣力就堆滿宅院,，這權(quán)力,，如何不讓人迷戀？在這榮華富貴中,，還要官員愛(ài)學(xué)習(xí),、有正氣，堅(jiān)定政治立場(chǎng),，如何可能,？

高薪只能養(yǎng)很少一部分人的廉潔，法制也確實(shí)能約束一部分人的貪腐,，但,，這只是一部分。當(dāng)“犯罪成本”低于利益攫取時(shí),，高薪,、法制便不被放在眼里了，或者說(shuō),，貪腐的性價(jià)比很高,。

把治國(guó)的希望寄托在某個(gè)人身上，這是人治,，其弊端如孟子所說(shuō),，“這個(gè)人在，他的政治措施就會(huì)堅(jiān)持,；這個(gè)人不在,，他的政治措施就會(huì)消亡”，是儒家一直在走的路線,。

把治國(guó)的希望寄托在法制約束上,，這是法治,，其弊端如孔子所說(shuō)，“用政治措施來(lái)治理,，用刑罰來(lái)使民眾遵守,，民眾不去觸犯法律，但是卻沒(méi)有羞恥之心”,，是古代法家和現(xiàn)代社會(huì)在走的路線,。

這兩條路線，向來(lái)互相貶低,，各不屑,。但事實(shí)上，無(wú)論是法治國(guó)家,，還是人治國(guó)家,，都有一定的法制約束，也都有一定的道德希求,。即使是掌握生殺大權(quán)的皇帝,，也有相關(guān)的官僚機(jī)構(gòu)來(lái)限制和進(jìn)諫；即使是當(dāng)今法治社會(huì)的國(guó)家,，其領(lǐng)導(dǎo)人的丑聞也會(huì)在民眾中形成震怒,，甚至使其下臺(tái)。

法制是外在的約束力量,，能約束一部分人的行為,，道德是內(nèi)在的約束力量，也能約束一部分人,。兩者相加,，“最大限度”地使約束的人群增多，因而,，兩者不可偏廢,，都要提倡，更不必爭(zhēng)個(gè)高下,。

若權(quán)力擁有者不被權(quán)力異化，在現(xiàn)有的法制前提下,，而能運(yùn)用權(quán)力來(lái)推行道德教化,，這力量將會(huì)無(wú)以倫比。如孔子所說(shuō)的“舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直”（把正直的人放在不正直的人之上,，能使不正直的人趨向正直），這是人的從眾心理,，是人心的可塑性,。

“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本”，這是社會(huì)的根,。

（向雄讀《論語(yǔ)》之五十八）