農(nóng)家在戰(zhàn)國時地出現(xiàn)不是偶然的,。春秋戰(zhàn)國的社會大變革使階級關(guān)系發(fā)生了很大的變動,，以至于反映勞動者利益的思想學(xué)說。而以許行為代表的農(nóng)家,，則是下層農(nóng)民的代言人,。

許行及弟子幾十人代表著那個時代最底層的農(nóng)民，不是追求高官厚祿,，而是希望得到一塊土地,、一間房子，以便定居下來從事耕種,。許行的主張在當(dāng)時社會上有一定的影響,，以至使儒家的門徒陳相及其弟陳辛也拋棄儒家而拜許行為師。

由于農(nóng)家和儒家所代表的階級與階層各不一樣,，因此其思想又各有差異,。許行代表著當(dāng)時一股相當(dāng)大的社會勢力，所以引起孟子的如此重視,，所以孟子對許行進(jìn)行大肆攻擊,，由于儒家輕商農(nóng)漢朝中期以后農(nóng)家迅速衰落。

01.順民心,，忠愛民

農(nóng)家看到,，民心是不可違背的，“順民心”是一切統(tǒng)治的基礎(chǔ),，賢明的統(tǒng)治者能夠順應(yīng)民心,，以民心向背作為自己行為的指針?！豆茏印つ撩衿诽岬剑骸罢d,，在順民心；政之所廢,，在逆民心,。”由此可見,，農(nóng)家通過“民心”這個概念,，初步感覺到了歷史發(fā)展的必然趨勢，比儒家的民本主義還要進(jìn)了一步,。

“忠愛民”是統(tǒng)治天下的基本方式,，農(nóng)家看到從事耕種的農(nóng)民的辛苦，要求統(tǒng)治者要體恤百姓疾苦,，不可巧取豪奪,。《管子·權(quán)修篇》提出“取于民有度，用之有止”,，要求統(tǒng)治者要約束自己的行為,，不可巧取豪奪，不能對百姓剝削太重,，也就是要減輕賦稅,，輕徭薄役；同時要注意節(jié)約,，不能窮奢極欲,。這里雖然已經(jīng)改變了許行的人人平等勞動的主張，但這樣的改變無疑是統(tǒng)治者更易接受的,。

02.修饑謹(jǐn),，救災(zāi)荒

在《管子》一書中，農(nóng)家還非常關(guān)注農(nóng)業(yè)災(zāi)害問題,，提出“修饑謹(jǐn),，救災(zāi)荒”,。農(nóng)家將水災(zāi),、旱災(zāi)、風(fēng)霧雪霜,、疾病,、蟲災(zāi)合稱為“五害”，認(rèn)為“五害”是危害百姓生活和生產(chǎn)的重大災(zāi)害,，因此,，一個賢明的統(tǒng)治者要想鞏固自己的統(tǒng)治，當(dāng)務(wù)之急在于掃除“五害”,，只有解決了這些災(zāi)害問題,，解除百姓的痛苦，百姓才會服從統(tǒng)治,。在《管子》的作者看來,，水災(zāi)是最危險的自然災(zāi)害，尤應(yīng)引起統(tǒng)治者的重視,。這樣,，災(zāi)害意識就成為農(nóng)家民本主義的重要構(gòu)成部分。

03.農(nóng)本商末

農(nóng)本商末”是中國傳統(tǒng)社會的一項基本國策,，也是得到社會普遍認(rèn)同的價值觀念,。先秦農(nóng)家力主“農(nóng)本商末”，推動統(tǒng)治者確立這項基本國策,，并促進(jìn)社會認(rèn)同這一價值觀念,。 農(nóng)家認(rèn)定，農(nóng)業(yè)是一切財富的基礎(chǔ)和來源,，一個國家要想安定富足,，就必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè),。而商業(yè)則是破壞和損耗社會財富的根源。商人不會創(chuàng)造財富,，只不過是拿別人的產(chǎn)品,，買賤賣貴，從中漁利,，同時,，商人還要吃飯和穿衣，要大量消費農(nóng)民生產(chǎn)的糧食和布帛,。不僅如此,，農(nóng)民勞動多而收獲少，商人卻付出少而收獲多,，這種反差和對比會造成農(nóng)業(yè)勞動力的流失,。

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  許行

  孟子罵他是"南蠻舌之人"

• 《神農(nóng)》
• 《野老》

先秦農(nóng)家可以分為兩派：一派學(xué)說的內(nèi)容帶有“官方農(nóng)學(xué)”的色彩；另一派學(xué)說則帶有“鄙者農(nóng)學(xué)”或“平民農(nóng)學(xué)”的色彩,。無論是帶有“官方農(nóng)學(xué)”色彩的農(nóng)家,，還是帶有“鄙者農(nóng)學(xué)”色彩的農(nóng)家，其學(xué)說均應(yīng)包括兩個方面：一方面是關(guān)于社會政治的主張,，另一方面是關(guān)于農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的知識,。

許行的主張，主要有以下兩點：第一,、主張君民并耕之說,，第二、提出“市賈不二”的價格論,。

許行的主張反映了戰(zhàn)國時期貧苦農(nóng)民的利益和要求,。君民并耕之說，反映了當(dāng)時貧苦農(nóng)民的平均主義思想和共同勞動思想,。它要求人人都成為自食其力的勞動者,，但是這種主張卻只能是一種幻想，根本不可能實現(xiàn),。許行的主張與儒家孟子所主張的“勞心者治人,，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人”的思想是針鋒相對的,。他的價格論反映了當(dāng)時貧苦農(nóng)民反對商人利用市場高利盤剝,，要求調(diào)整物價的原望。這種主張比楊朱的“為我”,、“貴己”而又不“縱欲”,、“侵物”，更激進(jìn)一些。楊朱代表的是小塊土地私有者的利益,，他們只要求保護(hù)其小私有者的財產(chǎn);而許行則代表貧苦農(nóng)民的利益,，他們一無所有或者雖有也不多，僅靠兩手勞動維護(hù)生活,。同時,，我們也要看到，由于階級和時代的局限,，使許行對社會分工和價值問題不可能有正確的認(rèn)識,。孟子的“勞心”、“勞力”的社會分工說,，在一定程度上有其合理的成分,。因為社會分工的不斷擴(kuò)大，是歷史發(fā)展的必然趨勢,。所以在人類進(jìn)入階級社會以后,，腦力勞動與體力勞動的分工是不可避免的歷史現(xiàn)象。它的出現(xiàn)是社會發(fā)展的一個進(jìn)步,，當(dāng)然這個進(jìn)步是建筑在勞動人民付出血汗代價基礎(chǔ)上的,。隨著階級的消亡，這種不合理的社會分工也會逐步消失,。孟子抓住許行關(guān)于社會分工理論的弱點,，用偷換概念的手法,，把腦力勞動者和剝削者等同起來,，用腦力勞動與體力勞動分工的必然性為剝削制度進(jìn)行辯護(hù)，時而把它說成是“天下之通義”,，提高到普遍原則的高度,，從而論證了剝削制度的合理性和永恒性。這當(dāng)然是十分錯誤的,。

許行的價格論只注意到了物品的數(shù)量(長短,、多寡、大小等)而忽視了物品的質(zhì)量,。這說明許行并不了解生產(chǎn)品價格構(gòu)成的原理,。因此他的價格論只能流于空想而根本不能實行。孟子強(qiáng)調(diào)了同種物品的質(zhì)量相差懸殊很大,，生產(chǎn)同種物品,，所需付出的勞動的多少也很懸殊。他抓住許行價格論的這個漏洞,，認(rèn)為許行把不同質(zhì)量的物品規(guī)定相同的價格,，就會造成天下大亂。生產(chǎn)質(zhì)量不同的產(chǎn)品要付出不同的勞動，如果市場規(guī)定的價格是一樣,，那么,，質(zhì)量高的產(chǎn)品就會沒有人生產(chǎn)。因此,，孟子認(rèn)為：“從許子之道,，相率而為偽者也，惡能治國家”?就是說,，用許行的辦法,，結(jié)果會使人互相弄虛作假，這樣怎么能治理好國家呢?這里,，孟子夸大了許行價格論的缺陷,，在某種程度上也歪曲了他的愿意。比如許行說：“屨大小同,，則賈相若”,，孟子就歪曲為“巨屨小屨同賈”。但是,，孟子注意到了物品質(zhì)量的問題,，則是比許行的價格論更進(jìn)一步的地方。還有在戰(zhàn)國時期,，金屬貨幣早已出現(xiàn),，如齊國有刀幣，楚國有“印子金”等等,，而許行卻主張以物易物,，這不能不說是一種倒退。