去年十月,，我回丘北縣官寨鄉(xiāng)丫勒老家探親期間,，恰好碰到小妹近90歲的婆婆去世，便與家人一起到相距約8公里的布沖村去吊喪,。在此過程中,，我目睹了老家千百年來流傳下的吊喪習(xí)俗變化,，詳細(xì)詢問了近年家鄉(xiāng)實(shí)施殯葬改革后喪葬活動(dòng)正在發(fā)生的歷史性變革，所見所聞使我深受觸動(dòng),。在老家壯族村寨里,，當(dāng)某個(gè)家庭（以下稱“主家”）的后家（指妻子家，俗稱娘家）或女婿家有老人去世需前去吊喪時(shí),，按老規(guī)矩,，要請五服以內(nèi)的族人，每家派出一人參與,。所謂吊喪,，又稱吊孝或吊祭，指的是親戚,、朋友親自或遣人前往祭奠死者并慰問家屬的一種行為,。“吊喪”一詞在城市也是有人使用的,。
若是在十年以前,，赴喪前，主家要準(zhǔn)備好給喪家用的祭奠用白色布料和米制祭品,。米制祭品包括以蒸糯米舂成糍粑后做成的圓形大塊粑粑,，以及以蒸香米舂成粘團(tuán)后用手捏成的微型馬、牛,、羊等狀動(dòng)物,。有條件的人家往往還會(huì)準(zhǔn)備一只活羊。赴喪時(shí),，主家要帶好上述祭祀用物品,，牽上活羊。而無論是主家人還是同去的族人,，都要按禮尚往來規(guī)矩,，各自帶好一定數(shù)額的隨禮金。如今,，祭品的貨幣化和商品化盛行,，上述由主家準(zhǔn)備的傳統(tǒng)祭祀用物品中，除了祭奠用白布外,，其他已基本不再使用,，而改為從商場上購買一兩個(gè)價(jià)值不是很高但適用于農(nóng)村的非棉制品被褥包裹。過去,，人們到外村赴喪都是以徒步方式到達(dá),。主家會(huì)掐好出發(fā)時(shí)辰,，然后組織赴喪的族人一起出發(fā),，并趕在快天黑時(shí)到達(dá)喪家,。這幾年,，家鄉(xiāng)已村村通公路，有私家車的人家日益增多,。因此,，人們現(xiàn)在到外村赴喪幾乎都是乘車前往。這次由我弟弟家作為主家的赴喪,，應(yīng)同去的五服以內(nèi)族人共有16戶,，有人家在省外打工無法趕回來，實(shí)際參加赴喪人數(shù)只有12人,。赴喪這天，天氣晴朗,。因丫勒距布沖村不遠(yuǎn),，而晚上喪宴估計(jì)會(huì)在下午6點(diǎn)舉行，我們一行人下午4點(diǎn)多才分乘三輛小車,，前往位于鄉(xiāng)村公路岔至布沖村路口的龍河村匯合,。龍河村距布沖村尚有一公里多，當(dāng)我們匯合點(diǎn)時(shí),，發(fā)現(xiàn)同赴本次喪家的其他村子客人,，幾乎也是趕在這個(gè)時(shí)點(diǎn)到達(dá)此處。先到達(dá)的客人,，因擔(dān)心布沖村小,，入村道路又狹窄，不好匯車和停車,，都在龍河村岔口附近路邊的空地上找停車處,。我們只好也照模學(xué)樣，停好車后,，夾在步行的隊(duì)伍中,，三三兩兩，結(jié)伴而行,。雖已是秋末時(shí)節(jié),，但在陽光照射下，步行在前往布沖村的這一段山村道路上,，渾身感到燥熱難受,。我們緩步前行，看到前后行進(jìn)的隊(duì)伍中,，一些男性手上提著作為祭品的被褥包裹或準(zhǔn)備到村口燃放的鞭炮,，還有人肩上扛著送給死者的引魂幡桿，桿上吊著五六個(gè)紅色的艷麗燈籠,。我感到納悶,，這不是漢族喪禮上才用的祭祀物品嗎,？一問才知，現(xiàn)在的壯族喪禮中,，赴喪客人也開始流行給死者送這種引魂幡桿了,。更讓我吃驚的是，走在路上的客人隊(duì)伍中,，有許多年輕女性,，上下裝都身著同一色的大紅或大黃、大綠的民族服飾,，這種裝扮在過去是沒有的,。同行人解釋道，如今在紅白喪事中,，一些女性就喜歡這樣穿著打扮,，以吸引眾人目光。我知道,，按壯族喪禮習(xí)俗,，在當(dāng)天下午喪家會(huì)舉行一場整個(gè)家族人共同參與的隆重堂祭儀式，儀式中死者兒孫輩的媳婦們須身著結(jié)婚時(shí)的盛裝,，但以往赴喪男女客人的穿著都較為普通,。如今赴喪的年輕女性身著如此艷麗的服飾，給以白色為基調(diào)的喪事活動(dòng)增添了一道亮麗的色彩,，使人有一種喪事喜辦的感覺,。到了布沖村村口，在小妹家門口附近響起的鞭炮聲連續(xù)不斷,，這是前面赴喪的客人隊(duì)伍正在進(jìn)入她家中,，祭典故去的老人。小妹夫上面有一個(gè)哥哥,，其父親三十多年前去世后,，老母親每年由兩家人輪流照顧。最后幾年,，因母親年歲較大,，無論輪到誰家照顧，都要留下一人服侍老人,。這一年剛好輪到小妹家,，小妹一人從年初起就一個(gè)人在家中服侍婆婆到去世。因此,，靈堂也就設(shè)在她家堂屋內(nèi),。我們隨著密集起來的吊喪客人隊(duì)伍，走走停停，向小妹家走去,。
當(dāng)我們這群人到達(dá)小妹家門口附近時(shí),，只見附近小道上擠滿了人群，路邊一側(cè)支起的一排正在煮喪宴食品的大鐵鍋里,，熱氣騰騰,，香味四溢。站在鐵鍋旁的男廚師們正在忙著用大碗分裝各種菜肴,，年輕的男托盤手們,，則忙著配菜、端盤……分散安排在左鄰右舍家中的客人,，有的正在用餐,，有的圍在桌旁等待上菜。
輪到我們這批客人進(jìn)入小妹家院子時(shí),，按事先安排由一位男青年在隊(duì)伍后面燃放鞭炮,，其他人則順次走進(jìn)堂屋內(nèi)的靈堂。只見孝子們正按傳統(tǒng)禮義,，披麻戴孝俯首在靈堂內(nèi)棺木兩側(cè)迎接吊喪客人。我們一行人進(jìn)入靈堂內(nèi),，將祭奠白布放在靈桌上,，然后向死者靈柩行三次跪拜禮，再將一直俯地的孝子們一一扶起,，吊喪儀式即結(jié)束 ,。做完吊喪儀式，大家即到設(shè)在院子內(nèi)一側(cè)的祭賬處,，隨份子禮金,。各家所隨的禮金數(shù)額不等，由各自決定,，有的人家要參照之前自家有喪事時(shí),，喪家人作為赴喪客人所隨的禮金數(shù)額。此時(shí),，因特殊原因不能赴本次喪的人家,，也會(huì)委托他人代為其隨禮金。
待眾人全部隨完禮金記好賬后,，天仍大亮,，小妹隨即招呼我們上她家樓廳就座。按習(xí)俗,，晚上喪宴的安排,，我們作為死者媳婦的后家人，須在她家樓上就餐,；與死者同輩的后家人,，須在樓下堂屋靈堂內(nèi)就餐,。我們上了樓，看到那里早已擺好兩桌碗筷和酒水飲料,。一行人剛坐好,，負(fù)責(zé)上菜的人即端著托盤抬來菜品說擺好。大家經(jīng)過一路奔波,，又走了一段較長的路,，此時(shí)，肚子已餓,，菜一放好,，便急不可待地吃了起來。我看了桌上的菜品,，其數(shù)量和質(zhì)量也是以前的喪宴中所不及的,，現(xiàn)在的農(nóng)村生活條件確實(shí)已經(jīng)今非昔比。
在過去,，按傳統(tǒng)習(xí)俗,，外地前來吊喪的客人，晚上喪宴結(jié)束后,，當(dāng)晚就在喪家族人指定的某戶人家中過夜,。次日上午出殯時(shí)，客人們都會(huì)和本村人一起,，為出殯隊(duì)伍送行至路祭地點(diǎn),。直至中午喪宴結(jié)束才又統(tǒng)一返程。然而,，現(xiàn)在情況變了,。客人們都是坐車前往吊喪，客人用完晚上喪宴后,，除了與死者同輩的后家人和死者的女婿家人需要留下過夜,，以便在當(dāng)夜和次日凌晨出殯時(shí)配合喪家人做一些喪禮儀式外，其他客人都在當(dāng)晚即返回,。也因此,，現(xiàn)在的晚上喪宴活動(dòng)一般都會(huì)在天黑以前完成，以方便客人離去,。在進(jìn)餐過程中,，妹夫簡短給我介紹了次日出殯的安排情況：殯葬改革推行后，現(xiàn)在的做法是,，靈柩已不用棺木,，而改用縣里殯儀館提供的玻璃棺材。出殯后靈柩按習(xí)俗抬至路祭點(diǎn)停柩，舉行完路祭儀式,，即由殯儀館的專車直接將靈柩拉去火化,，之后家人將骨灰盒直接送到墓地安葬。我順便問他布麼的三場亡魂超度活動(dòng),，現(xiàn)在如何做,，布麼吟誦的麼經(jīng)，與過去土葬時(shí)相比是否有所不同,。他說從其他做過喪事活動(dòng)人家的情況來看,，布麼的法事活動(dòng)安排沒有變化，但無人關(guān)心具體環(huán)節(jié),，因此布麼吟誦的麼經(jīng)有無變化不得而知,。此外，我還問到次日出殯時(shí),，是否還象過去一樣以一只公雞作為死者引魂生靈隨靈柩,、骨灰到墓地。他說,，還是一樣,，只是這只雞明天要到縣殯儀館轉(zhuǎn)一圈，再隨骨灰盒一起到墓地,，之后再帶回家一直養(yǎng)到今年大年三十燒死者靈位牌時(shí)才殺掉,。最后，妹夫特地說,，明日一早縣殯儀館的專用車會(huì)提前開到路祭地點(diǎn)等候,。屆時(shí),，跟隨殯儀車護(hù)送靈柩去火化的人都是他們幾個(gè)孝子孝女和媳婦女婿,，我們作為后家人不參與，叫我回去后次日不用再來了,。聽完他的一番話,，我對當(dāng)前縣里推行殯葬改革后，老家的喪葬活動(dòng)情況有了初步的了解,。整個(gè)喪晚宴活動(dòng)大約花了四十多分鐘,。當(dāng)大家酒足飯飽時(shí)，天漸漸暗了下來,。我們急忙下樓,，向小妹夫婦道別，即啟程返回,。讓我沒想到的是,，當(dāng)經(jīng)過他們旁的一戶人家時(shí)，看到與我們同一大家族的丫勒另一分支族人，共10多人也正在這家人的院子里用餐,。大家相互打過招呼,，我們便匆匆趕路。一問才知他們是作為死者幾個(gè)女婿中的其中一個(gè)女婿家人前來吊喪的,。我突然想起,，妹夫家上一輩和他這一輩人的姑娘較多，再加上他們兄弟倆及其已成婚的子女后家人或婆家人,，前來吊喪的客人多也就不足為奇了,。我們很快就走到停車處，開車返回到丫勒家中時(shí),，天剛黑盡,。在回程途中，我一直在回味著當(dāng)天赴喪過程中所感觸到的兩個(gè)重大變化,。一是祭品的貨幣化和商品化,。傳統(tǒng)的以稻米制品和活羊做祭品的方式已不復(fù)存在，代之的是被褥包裹等可周轉(zhuǎn)作禮品使用或變現(xiàn)的商品,，外加隨禮金即可,。應(yīng)該說，這種變化與市場化相適應(yīng),，有經(jīng)濟(jì)意義,。二是赴喪的車輛化和趕場化。現(xiàn)在人們赴喪都以車代步,，當(dāng)日出發(fā)較晚,，到喪家后祭奠好死者、用完晚上喪宴,，持續(xù)時(shí)間不長,，晚上即返回家中，趕場的意味濃厚,。這種變化,，反映出老家如今的社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
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