安福修譜中出現(xiàn)的一些問題及改革（轉(zhuǎn)發(fā)）

      注：這是江西吉安安?？h廖銀龍宗親在安?？h譜牒研究會“金鋒杯”征文大賽中榮獲一等獎的作品，他很早以前就發(fā)給我了,，一直沒有時間好好拜讀,，現(xiàn)在讀來感覺對各地修譜有很好的參考甚至指導(dǎo)意義，特轉(zhuǎn)發(fā)（廖名龍）

安福修譜中出現(xiàn)的一些問題及改革

廖銀龍

      安福近代修譜在上世紀(jì)末本世紀(jì)初蔚然興起，因富起來的族人由物質(zhì)生活進(jìn)入豐富的精神生活,，以及長期漂泊在外的游子們期望托庇于祖宗的福蔭之下,，再者“兩岸三通”讓久別故土而年逾古稀的臺灣同胞有著落葉歸根的思鄉(xiāng)情結(jié)，太平盛世也給修譜奠定堅實基礎(chǔ),。

      安福姓氏緣于華夏歷代北方大氏族南下大潮中的沉結(jié),，故安福譜牒也是中華譜牒一個細(xì)胞。早在秦襄王時,，由北方遷入安?？h山莊大智相山的孫氏是目前安福記載最早遷入的姓氏（清道光譜）。春秋時期,，越王母葬于此,，留下五姓軍戶為其守墓。此后,，安福土著民族與北下氏族相融合并建縣制,，標(biāo)志著安福氏族文化正式形成。相繼南下代表的氏族有：西漢長沙定王之子安城候劉蒼茨溪劉氏遷葛溪劉氏（首唐譜）和谷口劉氏（首宋譜元符年）,；三國時周瑜次子周胤蜜湖周氏（首宋譜慶元年）,；西晉元康元年沛國朱氏后裔任安城太守朱居遷居三江口（明嘉靖年《大橋朱氏族譜》）等。隨后的五胡亂華和唐宋時期,，北方氏族的遷入達(dá)到鼎盛,，給安福孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化。

      縣城西北郊起鳳山出土的西漢列侯級古墓群給安?？h悠久歷史文化提供了實證,。同時，先期的君主文化和漫長而發(fā)達(dá)的封建文化奠定了安福譜牒文化的滋生和成長,。譜牒在安福發(fā)展較為突出,，自古與西鄰的湖廣遙相應(yīng)和，“江西佬表”彰顯湘贛情感和淵源,。

      但隨著經(jīng)濟(jì)體制改革,，部分族人對譜牒文化認(rèn)識有些欠缺，特別是當(dāng)代年輕人,。因為譜牒的撰修和管理多為飽經(jīng)世事風(fēng)霜的中老年人士,，而年輕人都忙于各自事業(yè)，認(rèn)為它不能直接給自己帶來物質(zhì)財富,。這種狀況不宜停留在改變“人心不古”的粗淺見識上,，而是譜牒的性質(zhì)沒有與時俱進(jìn)，作用沒有得到良好的發(fā)揮,。但值得慶幸的是,，安福縣于2005年成立譜牒研究會，至今已產(chǎn)生四屆理事會,。不少家族已修好族譜,，建好祠堂。但查閱諸多本地新老族譜,，部分存在一些弊端,。沒有統(tǒng)一規(guī)范，質(zhì)量自然參差不齊,。鑒此,，本人提出幾項本地族譜出現(xiàn)常見問題和個人見解，拋磚引玉,，讓安福特色譜牒文化能得到更大更好的發(fā)展,，造福于安福百姓子孫。

     一,、沿襲古代文字體例,。

      古代書寫是用毛筆自上而下，從右向左的繁體字文言文形式書寫,。因為古代用竹木簡,，左手拿簡，右手書寫的習(xí)慣,，便于將寫好的簡策順序置于右側(cè),，由遠(yuǎn)而近。因此形成自上而下,，從右到左的習(xí)慣,。繁體字根據(jù)'漢字七體'演變而成的，此體例一直沿用至民國,，現(xiàn)在港,、澳,、臺還在襲用,。新中國建立后，我國進(jìn)行文字改革,，頒布說話文字法規(guī),。依照有關(guān)律例，繁體字只能在一些特別的場所應(yīng)用,。語言使用白化文,，書寫格式自左向右、從上往下移行,，是為橫行,，句與句間標(biāo)點(diǎn)隔開。因此，在學(xué)習(xí)生活各方面,，均按照國家頒布的說話文字法執(zhí)行,。

      但我們所看到安福縣各族新譜,，部分書寫格式不規(guī)范,，仿古現(xiàn)象特別嚴(yán)重，好像不古就顯得沒水平,。與電腦排版方式相左,。這種洋不洋土不土的變態(tài)譜，讓人看著挺別扭,，特別是年輕人,，修好的族譜只能放在譜箱里無人查看。試問,，我們修的族譜是給已逝的祖先看還是給子孫后代去繼承呢,？如蒙岡江南長房譜，赤谷濠溪蕭氏族譜,、平都彭家洲溪王氏族譜,、錢山太保賀氏九修總譜等等，舉不勝舉,。

      其實,，這應(yīng)該是習(xí)慣和觀念問題，大家看古譜多了,，認(rèn)為古譜格式才叫譜,，故造成這種認(rèn)知性錯誤。

      二,、盲目無據(jù)追遠(yuǎn),、亂接世系、攀附名臣,、隱惡揚(yáng)善,、男尊女卑。

      看過一些新修當(dāng)代族譜,，其裝訂精美大方,，卷帙浩繁?？煞_內(nèi)容,，大量篇幅的古代人物畫像、遠(yuǎn)古世系,、文字描述等,?；臼蔷W(wǎng)上下載的，把網(wǎng)上資料全搬進(jìn)族譜中,，把向上追遠(yuǎn)作為修譜的主要方向和任務(wù),。每個家族都出自炎黃世系，是黃帝第XX世孫,。試問,，遠(yuǎn)古是否有譜牒記載呢？文字也只在夏商周存在,，何來世系之說,。宋代詩人蘇洵有“五服”之說，即有五服關(guān)系的人才能上譜,，也就是上至高祖,，再以上不寫,不作過多溯遠(yuǎn)，力求嚴(yán)謹(jǐn),。元以后則超出五服之限,，追求代數(shù)久遠(yuǎn)，而追遠(yuǎn)的最大風(fēng)險就是信息模糊欠確鑿,，極易導(dǎo)致編造祖先或冒認(rèn)祖先,。

      本人在2008年有幸接觸本族道光版族譜，當(dāng)查找國史,、相關(guān)兄弟族譜一對照,，發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)頗多，漏洞百出,。我深溪廖氏出自吉水,，可吉水遠(yuǎn)祖出自何處呢？族譜記載遠(yuǎn)族來自唐末廖爽后裔,，又載遠(yuǎn)祖廖謙宋初由新干長排遷來吉水,，任吉安路吉州刺史，這明明是元朝的行政地名,，而且在吉安府志中并無遠(yuǎn)祖廖謙任刺史記載,，只有吉水縣令有之。解縉撰寫明朝廖氏祖先翰林檢討廖欽墓銘中,，記載南宋吉水始祖廖謙是廖剛的七世孫,，按世系推算應(yīng)該宋末元初了，可族譜世系是北宋,。更讓我吃驚的是此文既出自解縉《文毅集》中，解縉乃明朝大文人,，怎會出現(xiàn)如此出格文章呢,？族譜與國史記載在時間,、地點(diǎn)、官職都對不上號,，嚴(yán)重出現(xiàn)亂接世系,、冒認(rèn)祖先、攀附名臣現(xiàn)象,。

      另外,，早些年我們家族修總譜時寫祠堂志，撰寫深溪始祖逃難至此的實際情況和祠堂內(nèi)原有的標(biāo)志物,，部分族人表示反對,，說污蔑了祖宗。后深溪廖氏宗祠以蘇區(qū)紅色舊址維修時給始祖畫了一個戴官帽像,，如此張冠李戴,，美化自己的祖先?？杉?xì)想自古至今,，這種行為真不少。

      三,、宗派觀念嚴(yán)重,。

      有些家族因為修譜、祠堂和祖墳而激發(fā)宗派觀念加深,，造成不同姓氏矛盾,，進(jìn)一步釀成為利益而群毆。如南鄉(xiāng)坪湖朱氏與鄰村曠家曠氏,，多次為祖墳之山地界線鬧糾紛,，造成群毆、釀成刑事案件,。還有諸多獨(dú)姓村莊不準(zhǔn)外姓遷入,，有些多姓村莊經(jīng)常為土地等族產(chǎn)鬧矛盾，這種惡劣行為嚴(yán)重破壞社會風(fēng)氣和民族團(tuán)結(jié),。所以政府對民間撰修族譜普遍采取不鼓勵,，不干預(yù)，以不發(fā)生械斗為前提的“鴕鳥”政策,。

      四,、沒有統(tǒng)一字輩。字輩是族譜重中之重,。

      剛接觸本族《深溪廖氏族譜》老譜,，當(dāng)時并沒注意字輩這回事，后常與湖南宗親接觸,，發(fā)現(xiàn)他們尋祖常發(fā)出字輩詩銜接,，同字輩則表示同支,。但本族老譜，并沒發(fā)現(xiàn)字輩詩,，詳查世系圖,，只發(fā)現(xiàn)同一支同代才有相同字輩，分支和不同房份則字輩不一樣,。查看祖籍吉水族譜出現(xiàn)同樣問題,。以致我們重修譜時不知自己多少世，無奈只能猜側(cè)了,。 字輩的統(tǒng)一,，同時反映的是家族團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。故本次修房譜,，特意增加字輩詩,。其實在安福部分族譜中也沒有統(tǒng)一字輩，如滄江曠氏族譜,、社背王氏族譜,，蜜湖周氏族譜等。

      五,、無據(jù)采集資料,，強(qiáng)加姓氏圖騰。

      現(xiàn)在族譜中廣泛出現(xiàn)姓氏圖騰,，中國古代是否有姓氏圖騰尚有極大爭議,。在各族老譜資料、所有的傳世文獻(xiàn)中都沒有出現(xiàn)姓氏圖騰說法,。當(dāng)前網(wǎng)上流傳的“姓氏圖騰”是當(dāng)代中國美術(shù)家協(xié)會北京分會會員王大有創(chuàng)作,。而它只是藝術(shù)創(chuàng)作，沒有科學(xué)依據(jù),。姓氏來源多種,，有源于圖騰、部落或封地名稱,、居住地,、官職、職業(yè),、山川名稱,、先輩名字、父祖名號,、行第,、某種事物、皇帝所賜以及避難改姓和少數(shù)民族漢化改姓等,。一味強(qiáng)調(diào)姓氏圖騰缺乏科學(xué)依據(jù),，不應(yīng)過分渲染姓氏和圖騰之間的關(guān)系,，應(yīng)尊重歷史文獻(xiàn),。這種現(xiàn)象在安福部分新修族譜中存在,，如西鄉(xiāng)合村李氏族譜，塘邊劉氏族譜等等,。鑒于以上種種問題,，讓我陷入漫長的譜牒文化探尋中，大量查找國史及譜牒資料,，發(fā)現(xiàn)以上不良現(xiàn)象在全國普遍存在,，而且大致有以下規(guī)律：近代族譜，上溯追遠(yuǎn),、盲目合異特別嚴(yán)重,。原因大致： 

      1、當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),，都會在網(wǎng)上搜集資料,，非把本支接到某個王室貴族甚至到黃帝炎帝不可。

      2,、聯(lián)絡(luò)方便,，每個家族都有微信群，聯(lián)合所有近支或疑似近支合修通譜,，擴(kuò)大本族實力,，提高影響力為謀求近功圖利。而古譜主要不良表現(xiàn)為：冒認(rèn)祖先,，攀附名臣,，美化族人，隱惡揚(yáng)善,，男尊女卑等諸多現(xiàn)象,。撰譜都是家族中聲望人士，對本家族譜或許缺少系統(tǒng)了解,，把本姓的歷代名人都列入譜中并詳加說明,。記載本姓出自某個帝王，隸屬黃帝第幾世,，請名人作序,，把每個家族都描寫成望族，給家族帖金,，讓族人有自豪感,，這樣好給家族一個滿意的交代，這點(diǎn)古今有之,。

      為什么會出現(xiàn)以上種種問題呢,？個人認(rèn)為跟譜牒的起源,、旨意、社會制度,、世俗觀念等各方影響,，因各朝撰譜的目的和宗旨不同。起初因選拔官員為依據(jù)的官修,，核查嚴(yán)密,，真實性強(qiáng)。封建社會因科舉興起由官修轉(zhuǎn)入民修,，遵循“尊祖,、敬宗、收族”原則,，偏向光宗耀祖的作用,，缺少監(jiān)督。加之古代身份等級嚴(yán)格,，撰譜者往往都是文人或有身份的族人承擔(dān),，等級略低的無發(fā)言權(quán)，普通百姓別說參與,，連修好的譜都無法查閱,，族譜的弊端顯而易見。族譜存在弊端,，可每屆修撰人員即使發(fā)現(xiàn)一般不會指正,，認(rèn)為老祖宗修的譜不宜修改，否則會對祖宗不敬,。時至今日,，廣大安福民眾對譜牒文化相對陌生，觀念依舊,，這些弊端依然普遍存在,。譜牒傳統(tǒng)文化的核心是忠孝文化。是封建文化的一個遺存,，對它的價值判斷,，很久以來都有仁者見仁、智者見智的爭議,。忠孝文化與當(dāng)下主流文化價值觀是否相默契,？怎樣克服消極影響發(fā)揮積極因素？進(jìn)入新的歷史時期,，黨和國家為繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，為我們重新認(rèn)識、估價忠孝文化提供了新的視角。為了把優(yōu)良的傳

,？,？（注：這里似乎缺第3段）

      修譜現(xiàn)狀 本人曾嘗試過，有填表式,，自動生成世系,、索引等。操作簡單,，但功能尚未成熟,。仿古現(xiàn)象嚴(yán)重,，古文不能翻譯白化文,。結(jié)構(gòu)受限，靈活性不強(qiáng),。需要幾千甚止上萬元購買,，價格昂貴。而且是一次性（只能撰修一個家族）,，存在諸多不足,，適合一般人士或家族式使用。如專業(yè)修譜,，增加家族負(fù)擔(dān),。因?qū)I(yè)修譜傾向于商業(yè)化，部分家族經(jīng)濟(jì)條件有限,，籌集資金困難,，存在制約性，不利于推廣,。軟件譜應(yīng)向網(wǎng)站式電子化發(fā)展,，而非紙質(zhì)印刷。古文自動翻譯和打標(biāo)點(diǎn)等功能,，望多多改善,。今后的譜牒發(fā)展方向是無紙化的電子網(wǎng)站式云族譜和完善的軟件譜，把每個族人的生活軌跡以文字,、圖片,、錄音和影像等活生生畫面展現(xiàn)在譜牒中并代代相傳。

      4,、采取略古詳今原則,，遠(yuǎn)古資料不寫或一筆略帶，存疑要注明“傳說,、待考”等字樣,，不做無據(jù)的推斷，以免誤導(dǎo)族人，倒賣祖宗,。追遠(yuǎn)上限至本姓姓祖源流為佳,。姓祖前是國家歷史范籌，不宜記載于譜牒內(nèi),。詳記當(dāng)代族人,、家庭、家族生活軌跡,，如經(jīng)濟(jì),、財產(chǎn)，職業(yè),、事跡,、建設(shè)、風(fēng)俗,、寓言故事和鄉(xiāng)村史等族志式譜牒,。把握現(xiàn)有可靠資料，步步為營,，內(nèi)容真實,。因為現(xiàn)在的每一句話，甚至每一個字,，若干年后也許是一筆寶貴財富,。這種現(xiàn)象在極少族譜已有苗頭，如深溪廖氏房譜等,，撰篡者已逐步把握要點(diǎn),。

      5、友鄰善邦,，聯(lián)臺系僑,，促統(tǒng)創(chuàng)諧。從微觀上講,，以祠廟為突破口,，建立多姓宗祠和宗廟。諸多村莊由多姓組成,，建議修建多姓宗祠,、廟宇，把全村和近鄰（行政村）的多家姓氏聯(lián)合起來修建,，集文化,、行政、休閑于一體的多姓多功能祠堂,。如閩侯長樓村有十八姓祠堂,，安福北山有十三姓龍王廟,。另外，政府采取組織引導(dǎo)作用,，如資金允許,，在縣城近郊建立百姓大宗祠，供放各姓牌位,，不設(shè)分支,。進(jìn)駐相關(guān)機(jī)構(gòu)，如譜牒研究會,，民族宗教協(xié)會等,。打造地方特色文化，為旅游等行業(yè)注入新活力,。而宏觀方面,，以聯(lián)修族譜、組織宗親懇親會為橋梁,，推動一帶一路建設(shè),。引進(jìn)外資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，聯(lián)絡(luò)臺灣同胞和海外僑胞，促進(jìn)祖國統(tǒng)一,。如柘田馬氏祖籍的永新溪岡馬氏,，同時是臺灣前領(lǐng)導(dǎo)人馬英九祖籍，馬氏宗親為兩岸和海外聯(lián)誼,，為促進(jìn)祖國統(tǒng)一發(fā)揮積極作用,。

      6、重視家訓(xùn)族規(guī),，祖先一代一代傳下來的族規(guī),、家訓(xùn)，深刻在人們心中,。它教給子孫的是淺顯的做人道理,，做人底線，它對人的一生起到潛移默化作用,。以祖輩口傳心授,、諄諄善誘、以身作則,，帶動青少年思想道德教育入腦入心,，在家訓(xùn)中多注入有關(guān)學(xué)習(xí)、教育,、人生等現(xiàn)實生活方面警句,，以格言或詩歌等特殊方式表達(dá)。挖掘民間寓言故事、紅色基因等,，學(xué)習(xí)先烈革命精神,，同時開展精準(zhǔn)扶貧、開發(fā)新農(nóng)村建設(shè),，給鄉(xiāng)村旅游重放異彩,，如紅五軍機(jī)關(guān)舊址的“深溪廖氏總祠”和列寧學(xué)校的“上街劉氏宗祠”都是安福紅色旅游教育基地，為新農(nóng)村建設(shè)奠定基礎(chǔ)和發(fā)揮精神指導(dǎo)前行動力,。

      7,、男女平等。歷來各姓族譜基本都是父系承傳,，女姓均不上譜,，這是封建糟粕。女姓生平的記載,，可與夫家相銜接,，起到民族團(tuán)結(jié)作用。當(dāng)代因計劃生育影響,，純女戶增多,，女姓接代勢在必行。早些年修過洋門劉氏家譜,，汶源花園王氏家譜,、王屯王氏族譜等，都把女姓納入譜牒范籌,。

      8,、有誤即改。因朝代更迭,、戰(zhàn)爭,、歷史事件、遷徙等導(dǎo)致撰修間隙久遠(yuǎn),，以及撰修者的水平等各種因素,，造成家譜失傳、失真,，錯誤之處在所難免,，幾乎每個家譜或多或少有之。我們要用宏觀的視覺對待,，敢于發(fā)現(xiàn)錯誤,。祖先也是俗人，沒有十全十美,。發(fā)現(xiàn)并修改錯誤要有根有據(jù),，證據(jù)不足的,，需注明“待考”等字樣，說明資料來源,，把考證資料存于附錄,，以備后人參考。不能憑個人觀點(diǎn),，無憑無據(jù)篡改,，造成誤導(dǎo)族人，失去修譜意義,。各種因素誤弊的族譜,，在安福各族新舊譜中比比偕是，如城溪,、三沛,、小水等周氏族譜，深溪廖氏族譜等,，均存在不同層次誤點(diǎn),。

      9、不追求近功圖利,。修譜是一件耗時,、耗資、耗精力的事,。族人認(rèn)識不一,，往往吃力不討好。組織修譜委員會和動員族人是最困難的一環(huán),，一旦出現(xiàn)私心私利，使修譜成員產(chǎn)生矛盾和族人不信任,，造成族譜的不完整或失真,，成為族人的罵名，后果影響惡劣,。本人也親有體會,。在現(xiàn)實中此類情形安福部分家族時有發(fā)生。

      10,、適度公開化,。譜牒是家族的文化史，除部分涉及隱私外,，其它諸如：源流,、譜序、家訓(xùn),，輩分詩等等,，理應(yīng)公開化,，網(wǎng)絡(luò)化。方便外遷族人尋根問祖,。族譜的錯誤和弊端亦能展現(xiàn)在大眾面前,，便于查找和改正。由于傳統(tǒng)觀念,，族人把族譜看成高度機(jī)密的傳家寶,，外人是無法查看的，因為古代各種利益因素,，造成外族入浸等,。當(dāng)今時代變遷，政策體制改變,，誰會有意接入他族世系,、冒領(lǐng)祖宗呢？

      以上個人觀點(diǎn),，望共同探討,。因才疏學(xué)淺，能力有限及時間倉促,，不當(dāng)之處敬請大家指出,，在此表示衷心感謝！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                           2021年9月